《品德經》是春秋期間老子（李耳）的哲學作品，被譽為萬經之王，是中國汗青上最巨大的名著之一，對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深切影響。據結合國教科文構造統計，《品德經》是除了《聖經》以外被譯成本國筆墨公佈量最多的文明名著。
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《品德經》首要闡述“道”與“德”：“道”不但是宇宙之道、天然之道，也是個彆修行即修道的體例；“德”不是凡是覺得的品德或德行，而是修道者所應必備的特彆的天下觀、體例論以及為人處世之體例。
彆名
1、“道”與“德”以內涵界定
春秋
哲學上，“道”是六合萬物之始之母，陰陽對峙與同一是萬物的本質表現，物極必反是萬物演變的規律。倫理上，老子之道主張樸素、忘我、平靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循天然的德行。政治上，老子主張對內有為而治，不肇事擾民，對外戰役共處，反對戰役與暴力。這三個層麵構成了《品德經》的主題，同時也使得《品德經》一書在佈局上經過“物理至哲學至倫理至政治”的邏輯層層遞進，由天然之道進入到倫理之德，終究歸宿於對抱負政治的假想與管理之道。也就是從天然次序中找出通向抱負社會次序的光亮正道。[6]
道的特性：老子說，“道衝，而用之，有弗盈也。”道體似虛而實，以是體內包含用之不竭的物質和能量，但不會因驕傲而溢位。老子以為，道體柔而不剛，內部純真，內部樸實無華，且清澈透明，長存於六合之間。以是道無處不在，不管是小我，還是人類社會，包含六合萬物都應當師法道而運轉，而道法天然，返璞歸真。這裡的“天然”字麵解為本身如此，但是道與天然規律是同一的，也即“國中四大”皆應師法天然有為而無不為的特性，從而保持本身“天長地久”。
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以是老子在前麵的闡述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。”老子感慨道：“知我者希，則我貴矣。是以賢人被褐而懷玉。”
1、“道”：老子在《品德經》開篇申明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。無，名六合之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此二者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這是老子對於“道”這個觀點的總括性的描述：道，非當時社會普通的道，即人倫、常理之道，也非那不時人所能定名之道。“道”在老子那邊已經超出了世俗社會餬口，更加靠近於天然法例之道，因為六合萬物的始基與母源在於“道”，由道開端，“道生一，平生二，二生三，三生萬物”。由此，老子用“玄之又玄”來描述道的特彆性與通俗性，而實在這個“道”固然“視之而弗見”、“聽之而弗聞”、“捪之而弗得”，但老子所言之道並不遠人，這裡隻是老子用“玄”來誇大他所言之道與當時社會所言之道的差彆性，並且闡述他所言之道的超然性與根底性。