老子所言之“道”即“有物混成，先六合生。蕭嗬，潦嗬，獨立而不垓，可覺得六合母。吾未知其名，字之曰道。強為之名曰大。”這句話意義是，在六合天生之前，宇宙中就有渾沌的物體存在，它清幽無聲，廣漠無邊，無依無靠又長存不改，它就是化育萬物的慈母。“我”——老子不曉得它的名字，就勉強稱它為“道”，定名為“大”。
創作年代
春秋
“道法天然”的法哲學思惟內涵
內容簡介
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函穀關的守關關令尹喜對《品德經》的成書也起了巨高文用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，涵養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記錄老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。相稱，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，因而老子言品德五千言而去，莫知始終”，尹喜打動了老子，老子遂以本身的生*驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《品德經》。[3]
老子（李耳）
“道”是渾全之樸，“眾妙之門”。“道”天生了萬物，又內涵於萬物當中，“道”在物中，物在“道”中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了“道”。
汗青評價
學術研討
代價影響
老子所處當時西周社會，諸侯各國窮兵黷武，戰亂頻繁，社會之禮節倫理已冇法規複，以是老子看破人類社會之以是會紛爭不已，都是因為賢人、禮節、法律、*、聰明等有為辦法所引發的，恰是因為社會看中名利、氣力、好勝等名譽，以是天下纔會呈現資本有限性的占有之爭。老子是以提出迴歸天然，適應有為而治、清淨絕智的天然天下的規律，從而才氣守弱勝強，達到小國寡民的安靜餬口，“民至老死而不相來往。”[6]
書名
品德經
老子生於春秋戰國期間，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主職位，戰役不竭。嚴格的動亂與變遷，讓老子目睹到官方痛苦，作為周朝的守藏史，因而他提出了治國安民的一係列主張。
創作背景
1、“道”：老子在《品德經》開篇申明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。無，名六合之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此二者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這是老子對於“道”這個觀點的總括性的描述：道，非當時社會普通的道，即人倫、常理之道，也非那不時人所能定名之道。“道”在老子那邊已經超出了世俗社會餬口，更加靠近於天然法例之道，因為六合萬物的始基與母源在於“道”，由道開端，“道生一，平生二，二生三，三生萬物”。由此，老子用“玄之又玄”來描述道的特彆性與通俗性，而實在這個“道”固然“視之而弗見”、“聽之而弗聞”、“捪之而弗得”，但老子所言之道並不遠人，這裡隻是老子用“玄”來誇大他所言之道與當時社會所言之道的差彆性，並且闡述他所言之道的超然性與根底性。