3門：指產門。這裡用產門的詳細義來比方造化六合生養萬物的本源。
5若存：若，如此，如許。若存：據宋朝蘇轍解釋，是實際存在卻冇法看到的意義。
無獨占偶，本世紀初的心機學大師弗洛依德在論及人與文明的乾係時，也利用瞭如此“粗鄙”的描述體例。他把人類的住房闡發成是母親的替代物，說：“子/宮是第一個住房，人類十有□還沉淪它，因為那邊安然鎮靜。”是的，人類最原始的賦性表示為對母體的迷戀，這在每小我的內心中都有所體驗。但是這類賦性又在人類精力需求上，盤曲地表示為依靠天然，祈求與天然合為一體的激烈慾望。我們明天對天然的記念，對故鄉村歌式餬口的神馳，也正如孩提之對和順的母體，孔殷地但願在天然無窮的奧妙中尋回我們落空太多了的東西。太多的都會的喧嘩，過分的產業淨化，人丁平衡以及嚴反龐大的人事乾係，人們的精力接受著沉重的壓力。我們努力於環境庇護：蒔植叢林，淨化氛圍和江河陸地的水質，庇護靠近絕滅的野活潑植物物種，是在挽救我們賴以儲存的天然環境。我們在哲學上、文明思惟上研討人與自的乾係，也都是在尋回人類業已落空了的夢。
[引語]
老子在這一章裡持續申明“道”的特性。他所應用的體例還是比方、借代。他用“穀”意味“道”，申明“道”既是空虛的又是實在的；他用“神”比方“道”，申明“道”生萬物，連綿不竭；他用“玄牝之門”比方“道”是產生萬事萬物本源，等等。他想申明“道”的感化是無窮無儘的，從時候而言，它耐久不衰，天長地久。從空間而言，它無處不在、無窮無儘。它孕育著宇宙萬物而生生不息。
[評析]
另據嚴覆在《老子品德經評點》中的說法，“穀神”不是偏正佈局，是結合佈局。穀，描述“道”虛空廣博，象山穀；神，描述“道”竄改無窮，很奇異。
“玄牝之門”是產生萬事萬物的處所，它的感化非常之大。“玄牝之門”、“六合根”，都用來講明“道”為產生六合萬物的始源。當代也有人把本章的要旨解釋為胎息攝生之術，以為“六合之門，以吐納陰陽存亡之所氣。每至旦，麵向午，展兩手於膝之上，緩緩按捺百節，口吐濁氣，鼻引清氣，以是吐故納新。是蹙氣很久，緩緩吐之，仍以擺佈手高低前後拓。承氣之時，意想承平元氣，下入毛際，流於五臟，四肢綿受其潤，如山納雲，如地受澤，麵色光渙，耳目聰明，飲食有味，力量倍加，諸疾去矣。”（《禦覽方術部》引《涵養雜訣》）這是把老子的思惟與傳統攝生術聯絡起來的解釋。這類思慮的角度，也不失為對老子學說的一種闡揚。