奇特的是在縣誌中這段有關藍裳的記錄中涓滴都冇有提到過段暗香的名字，不曉得是編寫者成心疏漏還是貧乏汗青根據。
他感覺人身後塞進大樹的樹乾當中更合適人道的要求，如果換做他的話，必定會挑選這類身後的措置體例。
以是無聊的時候也不免胡思亂想，說實話，一想到人身後要被燒成灰，要麼擺放在冷冰冰的殯儀館骨灰堂，要麼埋進深深的泥土中，忍不住就有種驚駭感。
周鈺說道：“已經躺在床上了，你還在內裡嗎？”
掛上電話，樂正弘再冇心機看縣誌，猜想今晚的藍裳構造集會多數是泡湯了，乾脆脫了衣服躺在床上胡思亂想了一陣，最後就迷含混糊地睡著了。
不過，南安縣一帶的喪葬民風又有彆於其他地區，彷彿更加正視死者的靈魂和屍身的儲存，這個期間的喪葬情勢已經擺脫了原始的樹葬體例。
想必縣誌的編寫者把這些都當作了官方傳說，而實際上，有關段暗香的平生詳情應當是通過八大藍裳的先人丁口相傳因循下來的，不然這段汗青恐怕早已被人忘記了。
段暗香，號水月庵主，明末清初人士，本縣第一座尼姑庵水月庵方丈，平生不詳，因暗中構造反清複明被吳三桂殛斃，據傳其有門下弟子三千，尤以八大護法為首，其身後弟子散儘。
正自胡思亂想，俄然響起一陣手機鈴聲，不由嚇了一跳，不過，隨即就認識到能夠是戴安南來接本身了，衝動的身子頓時從床上跳起來，一把抓起了手機，可隨即就有點絕望，冇想到電話是母親打來的。
不過，因為環境的變遷，叢林的砍伐以及樹木的自生自滅，目前遺存的樹葬遺址幾近鳳毛棱角，除了五十年代發明的一兩個遺存以外，幾十年來再冇有發明樹葬的遺址，據考據，這類樹葬的民風在遙遠村落一向持續到了民國期間，隻是現在已經很難找尋了。
樹葬是當代風行於西南地區的一種陳腐喪葬民風，又分為風葬、掛葬、空葬、選空葬等幾種情勢。
看完這段筆墨，樂正弘感覺有點哭笑不得，遵循縣誌的記錄，藍裳構造應當是一個高貴的婦女個人，乃至還出過義士。
或許段暗香這段汗青隻是被當作了傳說，以是冇有被寫入縣誌，遵循汗青傳說，有一點能夠必定，藍裳這個詞絕對不會呈現在清朝末年，應當更早，並且和段暗香有著密切的聯絡。
周鈺迷惑道：“你這兔崽子到底在搞甚麼鬼，差人都冇說甚麼，你這麼嚴峻乾甚麼？”