但就因為朱永興看得遠，想得深，纔不甘心在這期間生長的大潮中碌碌有為，乃至是掉隊於天下。還是那句話：這是最糟糕的期間，這是最誇姣的期間，隻是看你如何去掌控。
七賢祠，顧名思議，就是諸子百家中最具有代表性，其實際當中具有實際意義的七位大聖賢供奉之地。他們是孔子、孟子、韓非子、墨子、老子、孫子、鬼穀子，涵括了儒、法、墨、道、兵、縱橫各家。
以是，光複故國事朱之瑜最大的心願，至於天子是誰，反倒不是特彆在乎。固然朱永興是遠藩宗室，但功勞地點，複興所望，朱之瑜並不惡感。隻是感覺心中迷惑，一個名不見經傳的遠係宗室，竟能建立如此功業，光複半壁國土，實在是令人難以置信。
當然，需求的戲還是需求朱永興領頭來唱。在當局資金另有些嚴峻的環境下，由皇室出資修建的七賢祠完工之日。朱永興率幾位高官親臨奠定，表示了高度的正視。
東渡日本後，朱之瑜開初未能獲準登岸。隻得困守舟中。那光陰本實施鎖國政策，“三四十年不留一唐人”。日本學者安東守約經已在日定居的陳明德先容。以手書向朱之瑜問學，執弟子禮，併爲其馳驅，終得倭國幕府批準，破四十年來日本幕府之國禁，讓他在長崎租屋居住。
以後，日本國副將軍（大將軍德川家綱之叔父）、水戶侯德川光國欲興庠序之教（庠序，舊稱，當代指處所黌舍），派儒臣小宅生順到長崎禮聘朱氏為國師，請朱到江戶（今東京）去講學。
奇貨可居？在本身已經即位即位，中國已立新皇的環境下，永曆的這類感化大大降落，緬人應當清楚。而南明已經具有半壁國土，答覆之勢已成。緬人也冇有了在明清兩麵張望的來由，還會冒著開罪於南明實際統治者的風險，而困著永曆不放嗎？
乞兵籌餉之事不成，朱之瑜絕望之餘，又感覺“豈孔顏之獨在中華，而堯舜之不斷於異域”，便來往於江戶、水戶兩地，公開講學。並以故裡“舜水”為號，意為“舜水者敝邑之水名也”，以示不忘故國故鄉之情。
萬歲，陛下。聖上……嗯，名頭很多，卻並不讓朱永興感到多麼對勁。一個高高在上，幾近是不會有朋友的孤傲者啊！
中庸思惟如果作為一種品德涵養，當然無可厚非。但如果在宦海、職場伸展開來，成為一種原則，則是百害而無一利。就長遠來看，大到一個國度、小到一個公司的生長進步都離不開勇於擔負、勇於賣力、勇於創新、不甘平淡、想有所作為的人才！而中庸之道卻會培養出平淡至極卻能奉承，老誠懇實卻不思進取，勇於擔負卻遭到打壓的卑劣民風。