當代的農夫冇啥文明，說不出大事理，受了人恩典有力還報，承諾來世做馬做馬報恩，以是才演變成了厥後家中長輩歸天，孝子孝孫腰間綁根草繩來表示願替代長輩來世給仇人做馬做馬。
那種事不能講實話，隻能說猜想姑姑已轉世投胎，因為姑姑靈魂猶在，天然要把喪事當喜喪辦。
村裡的白叟說讓你姑進村回家前先做水陸道場，你滿爺爺也幫手問了做水陸道場的師公們，他們也說能夠的。”
鄉村的結草銜環之說，並非是指文人騷人們口中的“銜環結草”的把草結成繩索援救仇人，或者嘴裡銜玉環還恩，鄉村人說的結草銜環是指“來世做牛做馬”以報。
而所謂的喜喪，全部喪事的流程穩定，隻是孝子孝孫頭上本來頂的白布改成紅布，身上仍然穿白衣腰綁草繩，謂之披紅掛白。
我也想給姑姑熱熱烈鬨的辦場喪事讓她麵子的出門，可要辦喪事隻能在村外停喪，在我看來還不如不辦，姑姑若在天有靈，想必不肯意看到那一幕的。”
可到厥後樂家出事，很多人就健忘他們每年都跑樂家求醫問藥的事了，一併冷淡樂家，乃至還踩人。
不辦喪事是因礙於民風，在村外搭棚治喪事，等因而明晃晃的奉告統統人死者是短折鬼，都說人死為大，死在內裡的人連家門也進不去，本身就已經夠苦楚了，辦喪事時活人吃吃喝喝，死者淒淒冷冷，豈不是讓逝者和活著的家眷更痛苦。
“當喜喪辦？有甚麼原因？”蟻老終究插了一句嘴，問出心中的迷惑，九稻處所的民風，白叟年過九十或者家中四代同堂，過世以後的喪事當喜喪來辦。
待姑姑的靈魂潤養好了，樂韻籌辦送去異時空幫找個合適的處所讓姑姑放心修煉長生道，爭獲得道飛昇。
四人搓了幾十條草繩，到快用飯的時候也完工。
師公就是法師，是處置喪葬典禮的殯葬師，那些人的本領都是以師傳徒式的體例代代相傳，有些處所也叫“鑼鼓隊”，鄉村人對法師不稱法師，稱為師公，而師公們被人叫師公也是一種才氣承認。
樂韻找了一把稻草，抱回堂屋坐著搓，蟻老岩老活了那麼大的年齡，見多識廣，天然也曉得民風，他們也幫手搓草稻。
“樂樂，這個……你滿爺爺和你程五爺爺他們說你姑去的冤枉，你和你弟是你姑的長輩，她有先人，叫你給你姑辦一辦喪事，讓你姑風景大葬，如許也能告慰你姑屈死之靈，讓能令你爺奶在地府之下安眠。”