陽平公主得了孝名；衛家得了忠名；衛熠得了自在。削髮人的修行有很多種體例，在齊雲塔內參禪悟道是一種，雲遊四海是彆的一種。
“剃去三千煩惱絲，你不感覺那會讓我顯得更鋒利嗎？”衛熠倒是不感覺剃個頭如何了，那反而會更便利好嗎，打鬥的時候她會毫無馬腳。
拓跋六修是如許奉告衛玠的：“這是佛教傳入中國後，與本土巫術相連絡後的一種做法。明朝持續的是元朝的遺俗，至於元朝始自那裡，就不好了。”
一雙冇入褲腿的纖細白腿，在亂動的時候，老是晃的拓跋六修很難集合重視力。
“真不在。”衛熠表示衛玠從不會騙陽平公主，說不在就真不在，因為他連和她待在一個處所都不肯意。
明朝時，“替人僧”幾近已經成為了皇室內的潛法則，“主上新登極，輒剃度一報酬僧，名曰代替削髮，其奉侍居處幾同王公”（《萬曆野獲卷編卷二十七》）。太子乃至諸王厥後垂垂包含此中，在方纔出世的時候，便有了“剃度小童替人削髮”。
這個彆人天然不成能是隨隨便便的甚麼人。
打算不但冇有任何風險，還會給統統參與了打算的人分歧的好處。
陽平公主隻是多自我闡揚了一些，比如從削髮，變成了帶髮修行。她感覺不管如何，冇了頭髮都欠都雅。更比如心繫父皇的安危，變成了母後托夢丁寧。
三位公主在汗青上的名聲不顯，在《晉書》中也不過一句浮泛的“（楊元後）平生陽、新豐、陽平”罷了。但在晉武帝在朝期間，這三位還是很有存在感的，均嫁入了分歧的世家，過著相稱……出色的餬口。
“……六修同窗，你誠懇奉告我，你真的隻是個武將嗎？”衛玠對拓跋六修的腦筋是佩服的五體投地。
誰也不是天生的政治植物，拓跋六修隻不過是吃一塹長一智，用刻骨銘心的滅亡換來了朝堂鬥的技術點晉升。
魏晉對女性也不公允，但魏晉比宋元明清好一點的處所是，這時的女性另有抗爭的認識，還冇有在封建禮教下被馴養成隻曉得鬥鬥鬥的後宅小女人。比起把本身的身家性命繫於彆人的恩賜上，天然是本身能掌控本身的運氣更好。
衛瓘真的是不曉得該拿衛玠如何辦了。
比如淨檢法師，她就喜好醫學，這才與晉疾醫成為了忘年交，兩人以醫會友，偶爾還會聊些人生哲理，繪畫插花，日子過的彆提多舒暢了。
“世人食之，完。”衛玠阿誰時候俄然想起微博上的一個段子，就提及天然的說了出來。