便如同馬城常常說的，戰國期間，諸侯相互撻伐，烽火比年，諸侯們想的就是如何一統天下。同一天下必必要通過戰役，必必要用霸道，而儒家隻推行霸道，仁義之說在統治者看來隻是廢話，取天下靠的就是拳頭。
一個照麵，物理知識奉告我們，當鋒利的爪子碰到了百鍛長刀，更鋒利的一方會得勝。實際也一樣也是，逃竄中的野狼被追上了便是一刀兩端，不過冰原狼在如此卑劣的環境下儲存了幾千萬年，天然也退化的極度完美了，被逼急了，並不會衝撞而是直接撲。
混亂的馬蹄聲中，一頭頭冰原巨狼被拖了返來，打獵隊小發了一筆橫財，大家臉上都瀰漫著滿足的淺笑，營地裡很快又歡娛了起來。
這可不是自相沖突麼，這是孔賢人創建的孔教，抱負與實際的衝突在軍事思惟中的反應。再瞧瞧人家西洋人的思惟體例，要打就打彆廢話，打不過就投降，痛快一點不好麼，乾嗎要弄的那麼矯情。戰役本身就是殘暴的，還非要弄個師出馳名，這就有個專屬名詞，矯情。
少校官長刀一擺，喝止了王府後輩還要追殺的不睬智行動，不久，一個個健旺的身影便歡暢的蹦跳了起來，這畢竟還是群愛玩愛鬨的少年。
跟著一名少校官最後的一次口令喊出口，幾十把雙管獵槍的最後一次齊射，刹時擊倒了五六隻野狼。冰冷的狼屍，讓領地被侵犯的蠻橫巨狼也害怕了，一頭頭的夾著尾巴回身跑了。
但是事理這玩意，本身就具有衝突著的兩麵性，它一方麵作為衡量、承認、構造、策動戰役的根據，即決定戰役與戰役的標準。另一方麵它又主張以禮法戰，以禮止戰的手腕。
而儒家又喜好群情國政，秦始皇又恰好討厭彆人非議國政，再加上秦雖同一天下，六國殘存仍乘機複興，儒家們老議來議去的勾惹民氣。因而乎，就有了焚書坑儒。
營地裡，一輛暖和的馬車裡。
刀光再閃，呼喝聲中殺退了狼群，淋漓的野狼鮮血將幾十個王府後輩身上都染紅了，一個個看起來彷彿就是一尊尊殺神。
秦朝期間，秦始皇推許的是霸道，因為秦自孝公始就推許法家思惟，秦始皇本身就是一個戰役期間的君王，掃滅六國後又驅匈奴，開辟南越等等，仍然大動兵戈。是以他也仍不正視儒家。
對此馬城並冇有乾預，技術有其生長的規律，在貧乏產業體係，技術體係又遠遠滯後的期間背景下，就算髮明出烈性火藥也很難做到量產。不但冇成心義，還會引領著變幻莫測的汗青走向未知的方向。