《易傳》十篇，遍及以為這十篇是孔子極其弟子們學習《易經》體味和觀點，非常精道，如果冇有《易傳》的指引和指導，已經闊彆阿誰期間的人們能夠很難尋到《易經》的門楣，更難入其門庭。
《易經》與中醫一樣出世在哪個陳腐的年代，用一樣的思惟體例構建了對待宇宙萬事萬物的天下觀和體例論，是以，我們常說醫易同源，或者醫源於易，也就是說我們能夠藉助《易經》的天下觀和體例論研討人，研討人的疾病和安康題目。在當代中醫思惟缺失的狀況下，藉助《易經》來翻開中醫從業者的境地，規複中醫思惟體例，規複中醫的天下觀和體例論特彆首要。
在我上中醫大學的年代，不曉得甚麼是《易經》，冇教員提過，也冇傳聞過，就是在當代的中醫大學中，我不曉得有多少黌舍開設《易經》課，我信賴很少，質量也不會高，因為幾十年斷代的啟事，和我們對《易經》熟諳的陋劣，總覺得學中醫有《黃帝內經》便能夠了，《易經》與中醫有甚麼乾係，即便有點乾係，也就是大師曉得有《易經》這本書就行了，更多從哲學和人買賣義來體味和闡釋《易經》，對中醫學本身冇有甚麼意義。
《易經》是東方（中華）天下觀和體例論。有人說西方有〈聖經〉，東方有《易經》，西方的〈聖經〉附屬於社會科學範圍，東方的《易經》既屬於社會科學也屬於天然科學兩大範圍，是以《易經》是東方民族熟諳宇宙萬事萬物的天下觀和體例論，既指導我們利用於天然科學，也曉得我們利用於心靈建構，讓我們把握宇宙的奧妙和人體的奧妙。
那麼何為易？易者象也，象也者像也。何為卦？卦者掛也，卦者畫也。總之《易經》就是研討象的，是研討天然之象。不管從六爻之象，還是八卦之象以及六十四卦之象，《易經》都是從觀象而知休咎的，常常有人從卦爻辭而斷休咎，但是你不知《易經》統統卦爻辭都是從象而得，以是《易傳》奉告我們觀其象玩其辭，如果我們明白了象理，學會觀象，那麼你就入了《易經》之門了，同時也入了中醫之門了，不曉得用易經的體例和道理來觀象的中醫人士，不成能成為好中醫，這也就是為甚麼中醫從業者必須很好學習《易經》的啟事，我死力保舉中醫人士必然要很好地學習《易經》，熟諳《易經》。在此不成能談如何觀六爻象，如何觀八卦象，如何觀六十四卦象，如何表現其休咎？在此隻是拋磚引玉，但願中醫同仁正視《易經》，能夠毫不誇大地說，不會觀象的中醫，即便你讀懂了《黃帝內經》，也利用不好《黃帝內經》。在中醫界，我們曉得取象比類，《易經》一樣奉告我們：“方以類聚，物以群分”，《易經》取象的目標就是比類，而在時候身分感化下，而知休咎。