“聽君一席話，勝讀十年書，周先生再見！”錢穆笑著握手道。
周赫煊道：“和，並非戰役，也非調和，更非中庸思惟，說的直白點就是包涵性。西週末年，伯陽父與鄭桓公議論政局時，便提出‘和實生物，同則不繼’的觀點，我感覺非常精美。和，代表包涵；同，代表架空。我這門《人類汗青文明》課，湯因比傳授以為大同一意味著文明式微。他的大同一實際並不能解釋中漢文明，他把‘同’與‘和’搞混合了。很多人都以為獨尊儒術為‘同’，即異化思惟，架空異端。實在中國的獨尊儒術為‘和’，把法家等思惟也包涵此中，厥後更是吸納出來道、佛的思惟，現在天然能夠接收西方文明。‘比他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，儘乃棄矣。’說得更直白一點，中漢文明能夠‘日新，日日新，又日新’。孔子也有一句話，叫‘君子和而分歧，小人同而反麵’。從小我推及國度、文明，就是要尋求一種多元化，答應分歧的思惟、分歧的觀點、分歧的文明融會在一起，實現中漢文明的自我退化和更新。”
周赫煊隻部分附和這些觀點，他感覺中漢文明有著奇特的包涵性，大同一確切讓中漢文明生長遲緩，但卻在這個過程中不竭接收外來文明。現在中漢文明想要持續下來，就必須儲存文明的核心，包涵吸納西方文明的長處，使得中漢文明陳舊立新，抖擻出新的朝氣。
現在錢穆已經把他的高文《國粹概論》寫出來了，籌辦找好朋友錢基博作序。錢基博滿口承諾下來，卻讓兒子錢鐘書代筆，20歲不到的錢鐘書把這篇序寫得頭頭是道，彷彿出自史學大師之手。
清華大學，汗青講堂。
周赫煊和錢穆一起閒談，最後乾脆到清華園的亭子裡細談，直到天氣漸黑才結束會商。
錢穆是中國史學界新近崛起的大牛，他本年初頒發《劉向歆父子年譜》，處理了近代學術史的一大疑案。這篇文章僅僅通過一部《漢書》，就辯清了持續2000多年的今古文之爭，並啪啪啪狂打康有為的臉，指出康有為《新學偽經考》的28處弊端。
周赫煊清算好講義籌辦走人，俄然從下邊走來一個青年，笑道：“周先生你好，我叫錢穆，您的課程讓我很受開導。”
周赫煊拋棄粉筆，開端侃侃而談：
“確切有這個能夠，”周赫煊笑道，“這就要看中漢文明是否對峙得住，或許幾十年後，中國人穿洋裝、吃西餐、看西醫，婚喪嫁娶都仿照西方民風。但有一個東西千萬不能變，那就是漢字，落空漢字即是落空中國汗青，落空文明傳承，落空民族聚合的紐帶。”