心易寓物之用，以體為主。然人如一體一用之常，不知一體百用之變。並體之變，全卦為內，卦內亦不知一用，而互變皆用也。三要十應之卦，外卦也，外亦不一，不過用也。學寓物者，得體用覺得至術，十應則罕見之，後則三要覺得全術。且謂體用自體用，三要自三要，遂以體用決休咎，以三要為休咎之兆。孰知三要、十應、體用之致？嗚乎！體用不成無三要，十應不成無體用。體用、三要、十應，理無間然也。如此者，是謂心易之全術，而能夠儘占卜之道也。又如乾、兌多則巽無風；坤、艮多則坎無雨；坎多，則離亦不晴。蓋以乾、兌之金，克震、巽之木；坤、艮之土，克坎水；坎水克離火也。此又須通變而推驗之。又若占飲食，有坎則有酒，有兌則有食。如遇坤、艮，則坎亦無酒，離值則兌亦無食。餘皆能夠類推。故舉此二類，為心易生克之例耳。
凡占求名，以體為主，用為名。體克用，名可成，但成遲。用克體，名不成成。體生用，名不成績，或因名有喪。用生體，名易成，或因名有得。體用比和，功稱呼意。欲著名成之日，生體之卦氣詳之。欲知職任之處，變卦之方道決之。若無克體之卦，則名易就，止看卦體時序之類，以定日期。若在任占卜，最忌見克體之卦，如卦有克體者，即居官見禍，輕則下屬懲罰，重則削官退居。其日期，看克體之卦氣者，於八卦所屬時序類間斷之。
乾：端方而長
震：仙顏難犯
人事之占，則以全部用總章向決休咎。如有生體之卦，即看前章八卦中生體之卦有何吉；又看克體之卦有何凶，即看前章克體之卦。無生克，止斷本卦。
祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。
人事有論卦象五行者，有非論卦象五行者。論卦象，則白叟屬乾，老婦屬坤，艮為少男，兌為少女之類。五行生剋，比和之理，與前天時、地理之卦同斷。其不分卦象五行者，則以人事之紛，了見雜出，有吉有凶，此應則隨其休咎而為之兆也。又觀其事則亦為或人。此人事之應也。
白天不宜燈在地，死者還接踵。
巽：發少稀少，醜噁心貪
天賦卦斷休咎，止以卦論，不甚用《易》之爻辭。後天則用爻辭，兼用卦辭，何也？蓋天賦者未得卦、先得數，是未有《易》書，先有《易》理，辭前之《易》也。故不必用《易》書之辭，專以卦斷。後天則以先得卦，必用卦畫，辭後之《易》也。故用爻之辭，兼《易》卦辭以斷之也。又後天起卦，與天賦分歧，其數不一。古人多以坎1、坤2、震3、巽4、中5、乾6、兌7、艮8、離九之數為用。蓋賢人作《易》畫卦，始以太極、兩儀、四象、八卦加一倍，數自成乾1、兌2、離3、震4、巽5、坎6、艮7、坤八。故占卜起卦，合以此數為用。又古人起後天卦，多不加時，得此一卦，止此一爻動，更無移易變通之道。故後天起卦定爻必加時而後可。又天賦之卦，定事應之期，則取之卦氣，如乾、兌則應如庚、辛及申金之日，或坤為戌、亥之日時，兌為酉日時。如震、巽當應於甲、乙及支木之日，或震取卯，巽取辰之類。後天則以卦數加時數，總之而分行臥坐立之遲速，覺得事應之期。卦數時類，應近而不能決諸遠者，必合前後之卦數取訣可也。又凡占卦中定奪休咎，其理洞見，止於全卦體用生克之理，及參《易》辭，斯可矣。本日今後天卦，卻於六十甲子之日取其對方之魁，破敗亡滅跡等以助斷決。蓋曆象選時，並於《周易》不相乾與，不成用也。