是月也，命工師令百工審五庫之量，金鐵、皮革筋、角齒、羽箭乾、脂膠丹漆，無或不良。百工鹹理，監工日號，無悖於時，無或作為淫巧，以蕩上心。
夏後相與有扈戰於甘澤而不堪。六卿請複之，夏後相曰：“不成。吾地不淺，吾民不寡，戰而不堪，是吾德薄而教不善也。”於是乎處不重席，食不二味，琴瑟不張，鍾鼓不修，後代不飭，親親長長，尊賢使能。期年而有扈氏服。故欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知。
《詩》曰：“執轡如組。”孔子曰：“審此言也，可覺得天下。”子貢曰：“何其躁也！”孔子曰：“非謂其躁也，謂其為之於此，而成文於彼也。”賢人組修其身而成文於天下矣。故子華子曰：“丘陵成而穴者安矣，大水深淵成而魚鱉安矣，鬆柏成而途之人已蔭矣。”
作者：呂不韋
流水不腐，戶樞不螻，動也。形氣亦然。形不動則精不流，精不流則氣鬱。鬱處頭則為腫、為風，處耳則為挶、為聾，處目則為＜目蔑＞、為盲，處鼻則為鼽、為窒，處腹則為張、為疛，處足則為痿、為蹶。
何謂求諸人？人同類而智殊，賢不肖異，皆巧舌辯詞以自防備，此不肖主之以是亂也。凡論人，公例觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養，聽則觀其所行，止則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節，懼之以驗其特，哀之以驗其人，苦之以驗其誌。八觀六驗，此賢主之以是論人也。論人者，又必以六戚四隱。何謂六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何為四隱？交友、故舊、邑裡、門郭。內則用六戚四隱，外則用八觀六驗，人之情偽、貪鄙、美惡無所失矣。譬之若逃雨汙，無之而非是。此聖王之以是知人也。
何謂反諸己也？適耳目，節嗜慾，釋智謀，去巧故，而遊意乎無窮之次，事心乎天然之途。若此則無以害其天矣。無以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一。凡彼萬形，得一後成。故知一，則應物竄改，闊大淵深，不成測也；德行昭美，比於日月，不成息也，豪士時之，遠方來賓，不成塞也；意氣宣通，無所束縛，不成收也。故知知一，則複歸於樸，嗜慾易足，取養節薄，不成得也；離世自樂，中情潔白，不成量也；威不能懼，嚴不能恐，不成服也。故知知一，則可行動當務，與時周旋，不成極也；舉錯以數，取與遵理，不成惑也；言無遺者，集肌膚，不成革也。讒人困窮，賢者遂興，不成匿也。故知知一，則若六合然，則何事之不堪？何物之不該？譬之若禦者，反諸己，則車輕馬利，致遠複食而不倦。昔上世之亡主，以罪為在人，故日殛斃而不止，乃至於亡而不悟。三代之興王，以罪為在己，故日功而不衰，乃至於王。