過理
齊湣王亡居衛，謂公□曰：“我何如主也？”□對曰：“王賢主也。臣聞前人有辭天下而無恨色者，臣聞其聲，於王而見實在。王稱呼東帝，實辨天下。去國居衛，麵貌充滿，色彩發揚，無重國之意。”王曰：“甚善！丹知寡人。寡人自去國居衛也，帶益三副矣。”
六曰：亂必有弟，大亂五，小亂三，訁刂亂三。故《詩》曰“毋過亂門”。以是遠之也。慮福未及，慮禍之，以是完之也。武王以武得之，以文持之，背叛弛弓，示天下不消兵，以是守之也。
梗阻
原亂
齊宣王好射，說人之謂己能用強弓也。其嘗所用不過三石，以示擺佈，擺佈皆試引之，中關而止。皆曰：“此不下九石，非王其孰能用是？”宣王之情，所用不過三石，而畢生自發得用九石，豈不悲哉！非直士其孰能不阿主？世之直士，其寡不堪眾，數也。故亂國之主，患存乎用三石為九石也。
宋王築為蘖帝，鴟夷血，高懸之，射著甲冑，從下，血墜流地。擺佈皆賀曰：“王之賢過湯、武矣。湯、武勝人，今王勝天，賢不成以加矣。”宋王大說，喝酒。室中有呼萬歲者，堂上儘應。堂上已應，堂下儘應。門外庭中聞之，莫敢不該。不適也。
狐援說齊湣王曰：“殷之鼎陳於周之廷，其社蓋於周之屏，其乾鏚之音在人之遊。亡國之音不得至於廟，亡國之社不得見於天，亡國之器陳於廷，所覺得戒。王必勉之！其無使齊之大呂陳之廷，無使太公之社蓋之屏，無使齊音充人之遊。”齊王不受。狐援出而哭國三日，其辭曰：“先出也，衣絺紵；後出也，滿囹圄。吾今見民之洋洋然東走而不知所處。”齊王問吏曰：“哭國之法如何？”吏曰：“斮。”王曰：“行法！”吏陳斧質於東閭，不欲殺之，而欲去之。狐援聞而蹶往過之。吏曰：“哭國之法斮，先生之老歟？昏歟？”狐援曰：“曷為昏哉？”於是乃言曰：“有人自南邊來，鮒入而鯢居，令人之朝為草而國為墟。殷有比乾，吳有子胥，齊有狐援。已不消若言，又斮之東閭，每斮者以吾參夫二子者乎！”狐援非樂斮也，國已亂矣，上已悖矣，哀社稷與民人，故出若言。出若言非平論也，將以救敗也，固嫌於危。此觸子之以是去之也，達子之以是死之也。
三曰：夫以勇事人者，以死也。未死而言死，非論。以雖知之，與勿知同。凡智之貴也，貴知化也。人主之惑者則不然。化未至則不知；化已至，雖知之，與勿知一貫也。事有能夠過者，有不成以過者。而身故國亡，則胡能夠過？此賢主之所重，惑主之所輕也。所輕，國惡得不危？身惡得不困？危困之道，身故國亡，在於不先知化也。吳王夫差是也。子胥非不先知化也，諫而不聽，故吳為丘墟，禍及闔廬。