齊有事人者，所事有難而弗死也。遇故交於途，故交曰：“固不死乎？”對曰：“然。凡事人，覺得利也。死倒黴，故不死。”故交曰：“子尚能夠見人乎？”對曰：“子以死為顧能夠見人乎？”是者數傳。不死於其君長，大不義也，其辭猶不成服，辭之不敷以斷事也明矣。夫辭者，意之表也。鑒其表而棄其意，悖。故古之人，得其意則舍其言矣。聽言者以言觀意也，聽言而意不成知，其與橋言無擇。
孔子見溫伯雪子，不言而出。子貢曰：“夫子之慾見溫伯雪子好矣，今也見之而不言，其故何也？”孔子曰：“若夫人者，目睹而道存矣，不成以容聲矣。”故未見其人而知其誌，見其人而心與誌皆見，天符同也。賢人之相知，豈待言哉？
魏惠王令人謂韓昭侯曰：“夫鄭乃韓氏亡之也，願君之封厥後也。此所謂存亡繼絕之義。君若封之，則大名。”昭侯患之，公子食我曰：“臣請往對之。”公子食我至於魏，見魏王，曰：“大國命弊邑封鄭以後，弊邑不敢當也。弊邑為大國所患。昔出公以後聲氏為晉公，拘於銅鞮，大國弗憐也，而使弊邑存亡繼絕，弊邑不敢當也。”魏王慚曰：“固非寡人之誌也，客請勿複言。”是舉不義以行不義也。魏王雖無以應，韓之為不義，愈益厚也。公子食我之辯，適足以飾非遂過。
齊人有淳於髡者，以從說魏王。魏王辨之，約車十乘，將使之荊。辭而行，有以橫說魏王，魏王乃止其行。失從之意，又失橫之事，夫其多能不若寡能，其有辯不若無辯。周鼎著倕而齕其指，先王有以見大巧之不成為也。
白公問於孔子曰：“人可與微言乎？”孔子不該。白公曰：“若以石投水，奚若？”孔子曰：“冇人能取之。”白公曰：“若以水投水，奚若？”孔子曰：“淄、澠之合者，易牙嘗而知之。”白公曰：“但是人不成與微言乎？”孔子曰：“胡為不成？唯知言之謂者為可耳。”白公弗得也。知謂則不以言矣。言者謂之屬也。求魚者濡，爭獸者趨，非樂之也。故至言去言，至為有為。淺智者之所爭則末矣。此白公之以是死於法室。
三曰：賢人相諭不待言，有先言言者也。海上之人有好蜻者，每居海上，從蜻遊，蜻之至者百數而不止，前後襬布儘蜻也，整天玩之而不去。其父告之曰：“聞蜻皆從女居，取而來，吾將玩之。”明日之海上，而蜻無至者矣。