陳勝吳廣，毋需多言。便是張教主發難前，亦訛言“彼蒼已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”。以白土書都城寺門及州郡官府，皆作‘甲子’字。以壯陣容。
民怨沸騰之下，時有童諺：“黃牛白腹，五銖當複。”
“莫非仙師此來，隻為見孤一麵。”劉備再問。
於吉乃神仙。語出其口，自與普通人分歧。更有甚者，於神仙破天荒，將解語一分紅二，竟能自圓其說。
科技與邪術，一線之隔。
建武元年（25年），劉秀在河北稱帝。同年，公孫述在成都稱帝，國號大成。稱“白帝”。公孫述稱帝後，廢前漢五銖，重鑄新幣。蒼內行中貨幣，是以冇法暢通。
“敢問王仙師，書宮門四百餘字，本日可否不吝見教。”劉備笑問。
然“於神仙”高超之處便在於，並未指名道姓。天下姓闕者，何其多也。天下宗王，又何止薊王劉備一人。
待見過群仙，日暮西山。館長朱建平，請開晚宴。
劉備欣然應允，遂在鄒衍行館，夜宴群仙。
而各門派亦不藏私。將門內經籍，悉數獻上。會後當交由元素令，去偽存真。將書中“巫覡雜語”、“妖妄不經”悉數剔除，取此中貴重之“經方”傳世。
神鬼之事，本該見仁見智。
劉秀乃漢高祖九世孫，出自景帝子，長沙定王劉發一脈。祖上因推恩令而冊封遞降。到父輩時，隻為濟陽令。乃是“王宗”：王族宗親也。正應了於吉“上半解語”。
王遠起家奏道：“老而無用，大限將至。不能為王上儘犬馬之勞，乃天意也。”
見微知著。朝野高低，皆苦思冥想。乃至連反賊，不吝穿鑿附會，也要證明本身便是“當塗高”。如此，方能適應天命，順理成章，代替大漢。
於神仙言下之意。代漢者，當在浩繁藩國當中。
時萬籟俱靜。便有一人，白衣飄飄，騰空飛降在鄒衍行館屋脊之上。
何為明主。物極其用，人儘其才。
對薊王而言，又不啻為一種庇護。
正因“代漢者，當塗高也”。
先引《錄運法》：“廢冒帝，立公孫。”《括地象》曰：“帝軒轅受命，公孫氏握。”之句。又引《援神契》：“西太守，乙卯金。”欲以此，收攏民氣，製造言論。
常常到漢末，此讖語便會廣為傳播。乃至初平四年（193年），下邳反賊闕宣，聚眾數千人，自稱天子。所倚仗，便是此讖:“塗即途也，當塗高者，闕也。”如此算來，天下姓闕者，何其多也。為何獨應你身？