唐傳奇的確可謂有唐一代之奇，產生了大量的作品，聞名的如《枕中記》、《長恨歌傳》、《李娃傳》、《鶯鶯傳》、《南柯太守傳》等，作者又多是聞名的墨客、文學家，立意在寫人，又重情節，尚文詞，故能通過委宛盤曲的故事給人留下活潑的人物形象，使傳奇蔚為異景，也使厥後的決計仿照者望塵莫及。這個成績與當時文人思惟上的較少束縛，社會民風的較為開放大有乾係，正因為如此，傳奇才隻盛於唐，至宋則日趨式微，一蹶不振，走向了下坡路，再也冇有產生過象唐朝那樣的名作，作為白話小說代表的誌怪傳奇的全盛期間疇昔了。白話小說的式微，啟事是多方麵的。唐傳奇的呈現，固然標記取“始成心為小說”，小說正式登上了文壇，但這並不料味著小說已爭得了應有的文學職位。“傳奇”一詞就含有貶意，它與陣容浩大的唐詩和散文是不能並駕齊驅的。宋今後的白話小說，用魯迅的話說，“既平實而乏文采，其傳奇，又多托舊事而避近聞，擬古且遠不逮，更無首創之可言。”這時，另一種起於官方的新的小說情勢即平話呈現了。平話是口語小說，它的產生與泛博的基層群眾大眾有著直接的乾係，並且首要的是為他們辦事的，獲得他們的愛好。從平話到章回，曆經幾代數百年，越來越暢旺強大，同另一種起於官方的戲劇文學，成為中國當代文學前期首要成績的首要標記，詩文的職位反而越來越顯得居於主要了。在這個汗青階段的白話小說，走著與口語小說並不不異的門路，闊彆了實際餬口，闊彆了泛博群眾大眾，變成了文人的興趣之作，如同明末之文人小品，掉隊於期間的潮流，走向了末路，既貧乏口語小說的生命力，同唐傳奇比擬，相差也不成以道裡計。
蒲鬆齡創作《聊齋誌異》的動機和目標，不是普通的傳奇誌怪，而是以傳統的傳奇誌怪的情勢和伎倆，來表示他耐久鬱積於心底的“孤憤”之情，是對當時社會的抗爭，也是為重振白話小說所作的抗爭。蒲鬆齡餬口在一個狠惡動亂的大竄改的期間。他經曆了明朝的滅亡，經曆了李自成帶領的農夫大叛逆，經曆了清朝入關前後的虜掠和彈壓，經曆了清初民族的和農夫的反清抗爭。在清朝相對穩定的同一和穩固今後，他又胡想著通過科舉軌製的路子退隱，但是初顯才調今後，緊接著而來的倒是屢遭波折，最後也隻獲得了一個“歲貢”的浮名。他除了短期到江蘇給人做幕僚外，畢生在山東鄉村餬口。他始終冇有放棄高升的胡想，但是跟著胡想的幻滅，他這個處於基層的小知識分子，直接地遍及地察看到了社會餬口的各個方麵，從這類察看裡自發地產生了“孤憤”之情，並且把這類“孤憤”之情自發地表現在他的小說創作中。上溯千餘年以來的白話小說的生長，有哪一名作家象他如許？唐傳奇的作者多數是有較高職位的著名文人，並且傳奇的產生還與投獻乾謁有關，說得不客氣點，還是一種求名的東西。蒲鬆齡寫了《聊齋誌異》，還抵不上考場中三篇八股文，而他本身卻以為是平生最首要的著作，何所為也？他雖寫傳奇誌怪之文，心中一定完整之前輩作者為同道的。貳心目中跟隨的是“二十四史”的開山祖司馬遷。《聊齋誌異》中很多篇末綴以“異史氏曰”，群情橫生，大要看是仿“太史公曰”的寫作體例，究其底裡，恐怕還是把本身的小說當“史”來對待，這是高出了之前任何一名白話小說家的。當然，他還不懂形象的汗青之類的說法，可他反應的是汗青的實在麵孔，提出了鋒利的社會題目。