“陳帥言此為話術，是為締造征服合法性。”
而講堂後排的陳沐，則拿著小本本兒記錄下：儒是興於董生，也亡於董生，公羊學派限定君權思路是對的，但其留意於天，這類違背孔子對鬼神敬而遠之的態度，是明晃晃的太阿倒持。
哪怕是關於西方順義王的腦袋到底禿不禿，大師都是能夠敞開聊的。
“此中惡者，謂土民為其形貌似人；善者或雲，土民為不野蠻之野人；何故？”
“其二人乃儒者公羊學派傳人，自孔聖不在，儒一分為八，各持所解；賢人門下弟子所學分歧，尚可言語三兩便鬨得不成開交，何況當時黃老之學尤盛，儒學何故一統？”
不是它不能群情，而是太傷害了，一不謹慎就會構成一種不成節製的學派。
“隻是每逢改朝換代，天人感到便又被拿了出來。”
“他們不能包涵，而儒能包涵，董仲舒不但學《公羊春秋》，還學陰陽學、算術學、道家學說，雜湊而成新儒學。”
為統治這片地盤，大明人必須學習這些東西，並不成製止地遭到這些冊本與實際情勢影響，繼而學乃至用。
陳沐倒不是想換天子，他隻是由這個張三世，想到了清末的通三世，絕學的公羊派又被撿起來，與《禮記》聯絡到一起，將三世分為衰亂、小康、大同。
“本日之儒，不但有禮節汗青，另有道家實際、法家實際、農家實際，有雜家實際、陰陽五行、縱橫小說，儒非儒，儒亦是儒，因儒即世人，世人即儒。”