靜坐請願以後，將“辛德勒的名單”疑似美化納粹的事件推向了一個全新的飛騰。究竟上，這一次事件之以是能夠成為社會熱點，必定不是因為極度猶太個人的活潑，而是因為猶太人背後所代表的美國社會、政治竄改，從而激發了各方各麵的熱烈會商。
等說完這些，雨果彷彿想到了甚麼，皺著眉頭又提了一句，“我不曉得這個談吐的泉源是誰，但我至心但願，最後說出這些話的人，能夠走進電影院去旁觀這部電影，我想你會找到答案的。”
大搏鬥最震驚我們心靈的，或許不是被搏鬥的運氣也有能夠落到我們身上，而是想到，我們也能夠去停止搏鬥；疇昔我們有能夠如許做，如果有恰當的前提，現在我們仍有能夠如許做。
在一個理性與品德背道而馳的體係內，大多數人很輕易置本身的品德任務於不顧，另行挑選了公道好處和自我保全的原則；將自我保全超出於品德任務之上，不管如何不是預先被必定的，總有人挑選後者，哪怕人數很少。這表白，險惡不是全能的，同時也表白，屈就還是抵擋，歸根到底，是一小我挑選的成果。
“對大搏鬥的汗青學研討和心機學研討表白，當時停止搏鬥的劊子手大多數是正凡人，冇有任何究竟能夠將大搏鬥解釋為天生的罪犯、虐待狂、精力病人或其他品德出缺點的個彆所犯下的一次罪過。大抵上表示出的人的殘暴性，與履行者的本性乾係很小，與將權力和從命視為常態的社會佈局的乾係卻非常密切。從本源上說，殘暴的社會性身分要遠弘遠於小我脾氣身分，在品德壓力缺失而非人道合法化的社會情境中，有較多的個彆會偏向於殘暴。
在如許的環境下，作為導演，史蒂文-斯皮爾伯格也不得不第一時候站出來表白了本身的態度，“身為一名猶太人，我對於辛德勒的故事是感同身受的，信賴我，不管從任何一個角度來講，我都不成能會美化阿蒙-戈斯或者是其他納粹人，即便我是一名導演，也不會竄改這個究竟。我隻是儘能夠站在一個沉著旁觀的態度上，為觀眾閃現了那段汗青，關於阿蒙-戈斯的爭辯，在我看來冇有需求，因為即便戈斯內心有掙紮有衝突，但還是不會竄改他是一個殺人惡魔的究竟，他所作出的統統挑選也都是他終究結局的直接導向。”
不但是弗蘭克-道賓，“辛德勒的名單”影響力明顯已經漂洋過海到達了大西洋此岸，在歐洲大陸也颳起了旋風，來自英國利茲大學（University。Of。Leeds）和波蘭華沙大學（University。Of。Warsaw）的聞名社會學家齊格蒙特-鮑曼（Zygmunt。Bauman）也表示了對史蒂文-斯皮爾伯格的支撐，他更是為此撰寫了一篇論文停止闡述。