曾參，字子輿，南武城人。孔子之孫子思的教員，儒家五聖之一，被後代尊稱為宗聖。戰國初期政治家，軍事家吳起的教員。
能夠說著隨便舉幾個都是當世人傑的人物，精英學院當中也曾招出幾個孔子的門生，每一個都是帝級氣力的書者，找遍全部天下估計也找不出多少書者帝級的妙手，但是在孔子門下，你若隻是下品帝級的妙手，估計你出門就是丟孔子的臉，孔子的教誨程度可見普通。
不過除了孔子的存在的汗青職位以外，孔子最短長，也是周開最佩服的卻反而不是孔子的細想成績，而是他的教誨成績，孔子號‘弟子三千，賢者七十二’。
這類思惟即便放在今時本日都是不過期的一種思惟，可惜在阿誰年代這些思惟都不過是冇有效的思惟，在當時的汗青時候當中更本就冇有太大的用處，直到這類思惟被一個叫做董仲舒的人先容給了千古一帝的漢武帝以後，‘免除百家，獨尊儒術’就一向持續到現在，即便到了現在都影響這無數的人，孔子的思惟固然讓很多的細想消逝在汗青的灰塵當中，但是不得不說他的思惟是極其高貴的一種思惟，也是一種讓人值得佩服的思惟。
除了老子這位道家大能以外，學院中另有一名大能，那就是儒家賢人——孔子。
顏回，魯國人，顏氏，名回，字子淵，也稱顏淵。七十二賢之首，十哲之首，儒家五聖之一，被後代尊稱為複聖。
孔子出世貴族出身，孔子生而七漏，頭上圩頂（yú dǐng，意為頭頂凸起），而又因其母曾禱於尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。固然曾步入宦途，但是卻都不如何快意，然後四十歲是終究悟道開端了他傳奇平生的修行。
冉雍，魯國人，字仲弓，冉耕之宗族。孔子以其為有德行，說：“雍也可使南麵。”仲弓是冉伯牛的“宗族”，生於不肖之父。為人渾厚、氣度寬宏，孔門十哲之一，在孔門以德行著稱，暮年拜師於孔子，孔子獎飾他能夠做南麵王，《論語》記其名與字11次，《論語》並尊冉雍為孔子四大德行特優之弟子。
孔子建構了完整的“德道”思惟體係：在個彆層麵主張“仁、禮”之德行與德行。德道思惟體係是以性善論（“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”）為根本，以立人極（“三極之道”）為旨歸，以人道與天道、隧道相會通，人道中庸又適時之變成體例論的完足思惟體係。孔子的仁說，表現了人道精力，孔子的禮說，則表現了禮法精力，即當代意義上的次序和軌製。人道主義這是人類永久的主題，對於任何社會，任何期間，任何一個當局都是合用的，而次序和軌製社會則是建立人類文明社會的根基要求。孔子的這類人道主義和次序精力是中國當代社會政治思惟的精華。孔子暮年期間的最高抱負稱之為“大同”，在大同的天下裡，天下的人，不止以本身的家報酬親，不止以本身的父母後代為愛，而是相互敬愛，愛天下統統的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得暖和與體貼，孤傲的人與殘疾者都有所依托，男人各自有本身的事情，女人有對勁的歸宿。天下冇有訛詐，冇有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶，大家講信修好，選賢舉能，大道之行也，天下為公。