“秦人何故非人？”東野固反對戰於雉的觀點。“秦人亦人也。大王若儘坑降卒，天必怒，不吉也。天下人聞之，當以我楚國為暴楚也。”
“李信東去，乃為救秦。於鹹陽至南陽順丹水，七日可至也。”鬥於雉道。“臣請率師先行，以救城陽。”
“請大王儘坑之！”鬥於雉揖道。“軍中糧秣未幾，不殺何如？若縱之，他日又為秦卒而攻我。”
從說話中讀出思惟，從思惟中窺視這類思惟所產生的社會，再對比當時社會的實際演進，判定哪些是思惟是可取的，那些思惟是不成取的。完美的宮廷教誨讓熊荊能從低簡的成王敗寇和詭計論中擺脫出來，上升到一個百姓冇法達到、也毋需達到的維度，但是經曆的缺失讓他冇法精確判定翰劄上的思惟、辨識臣子們的諫言。
“然……然也。”趙政有些結舌，幸虧楚語標準。
天氣一亮，各師各旅各卒的動靜便彙至幕府，幕府又再轉到這裡。莊無地有些擔憂鹹陽城內的扶蘇了，如果扶蘇被墨家立為秦王，對楚國很倒黴。
“此亦不成。”東野固道。“秦人非耕即戰，斬左趾其人不成丁，不成丁何故為食，此不仁也。”
“那便儘坑之！”冇體例做出定奪的熊荊心中不悅，冇好氣的道。他提起了最後一件要事，“李信率軍東去，非攻魏，便伐楚，此時國中空虛，若之何？”
“此事……”熊荊還是茫然，“此事交由諸敖正朝商討。”
“不成！”莊無地、東野固異口同聲，東野固道：“此不仁也。上天有好生之德，人有憐憫之心。暴秦之為暴，殺人盈野、斬首盈城是也。我若儘坑降卒，與秦人何異？”
先秦期間，‘禮’是厥後孔子總結歸納出來的。現實在孔子之前，天子諸侯並非完整按‘禮’行事，有很多隨便性。因而孔子將合適本身思惟的實例儲存，分歧適本身思惟的則捨棄，更不做周到完整的論證，就如許成了‘禮’，厥後的君王都要守孔子歸納的‘禮’。
“恨我又如何？”莊無隧道。“斬其左趾，不成再為卒為夫，於我有害也。不然，儘坑之，暴也；縱之，覺得彼等知我之仁而不再伐楚，愚也。”
這類套路被孟子、墨家抄襲。孟子論證舉例以為——乃至底子冇有論證，就以為‘三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁’；他還義正言辭的警告天下人：‘天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體’；最後還誇大：‘仁人無敵於天下，乃至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？（不會血流漂杵。意義是戰役三下兩下就順利結束，因為仁者無敵於天下。）’