假以光陰，這些敖不但會替代楚軍現有將率，還會替代楚國的現有朝臣。這不是日漸邊沿化的文臣樂意看到的，也能夠不是淖狡、魯陽君如許的羋姓貴族樂意看到的。新貴族顛末疆場的磨礪敏捷生長，而老貴族即將退出政治舞台，這總讓人不捨。
“左尹食鹽否？左尹食肉否？左尹需柴否？左尹需仆臣馭手否……”觀曳問出連續串的題目。“左尹非逆旅、非商賈、非使臣，定不得以上諸物，亦不會有人與你言談。如有虔誠者，見左尹居於楚地不信太一，誤以左尹乃瀆神之人，或殺左尹百口而後快。”
熊荊的言推讓太卜觀曳點頭，這合適靈教的文籍。神治的重點在於虔誠的信奉，而不在於用神靈之法束縛世人。蒙正禽則一改之前的高興，感遭到一種莫名的驚駭。他急問道：“不信神如何？”
“田宅乃先祖所留，豈能輕售之？”蒙正禽隻感受本身落空了挑選的自在。
“那便是越王犯法，與部落長老同罪，願否？”熊荊反問道。
熊荊清咳一聲，道：“凡是皆有邊界。大敖與甲士同罪的邊界便是無糧無產無信之人不得為甲士。甲士必當為我楚人，且還需巫覡證明此人夙來虔誠。非我楚人…非虔誠敬信太一之人非我楚人。既非我楚人，如何適我楚法與楚俗？”
“我信神而不詒，你不信神而詒，我何故信你？”熊荊也對他點頭。“我信司命之佑，戰時英勇恐懼，你不信神而貪恐怕死，我為何與你同伍？”
明堂內冇人說話，此前爭辯行楚禮還是行周禮的時候，單憑意氣和楚人自負心對峙要行楚禮的大臣們明天賦發明不太妙。行楚禮意味著要放棄之前所受的特彆報酬，開端過苦日子：
“越人也如我楚人。”熊荊道。“每年大蒐禮乃越人以外朝，常日部落長老或長老後輩親隨立於正朝。越人不比武，但越人獵頭。越王若奪甲士之妻，甲士可獵其頭。”
淖狡道：“秦人已得火藥之法，毋使越人得之。”
“庶子不為王，嫡子勇者為王。”熊荊做了一個修改。“不為王者，予海舟一艘，出海自餬口路。”
硝石島在哪？硝石島就在後代如東。此時的如東隻是一個島，舟楫將一桶桶尿液運上去，淋出硝土。
“左尹雖居於楚地，然不信太一，非我楚人，不適楚法楚俗，如何同罪？”觀曳反問他。“且左尹百口被殺，子嗣絕矣，今後已無人報仇。若在大王治下，大王憐之，稟神靈之公道，懲其人；若左尹居我之治下，我三勸左尹離楚左尹不去，此事我定當不見。”