不客氣的說，這串佛珠的代價跟趙孟頫的《鵲華秋色圖》比起來也不差多少，在宗教界的分量乃至還要更重，畢竟是法海禪師用過的木質手串，這東西跟金銀銅等金屬法器分歧，儲存難度太高了，能從唐朝傳播到現現在，不曉得避過了多少次災害。
不過想到剛纔小和尚的話，趕快問：“你說的認識是甚麼意義？”
如果把他現在的他當作一台超等電腦，把修行當作進級配置的過程，那麼普通修行都是一點點的進級配置，先進級電源，再進級主機板，然後一步步進級成超等計算機，而他則是一次性進級勝利的，過程分歧，但成果確冇有偏差。
徐景行在接太小和尚的佛珠手串之前，先取出濕巾把手擦了好幾遍，擦的乾清乾淨以後才伸出雙手謹慎翼翼的接過那串看起來並不是如何貴重的佛珠。
也就是說，他看到的華不注山的物性，實在就是華不注山的真正麵孔，是華不注山的本體，是華不注山的全貌，是六識合一今後才氣具有的才氣。
以是，一識論的真正含義是“六識一體”，跟小和尚的解釋完整分歧。
遵循一識論來講，他現在的環境就是達到了“一識通遊”的境地。
小和尚連連點頭，“當然不是，或者說不滿是，眼識是眼識，眼識能夠讓你看的更遠，看的更清楚，但除非修整天眼通，不然是看不到物性的，因為你看到的物性不是不是視覺結果，而是各方麵的綜合結果，遵循我們的說法，你看到的就是華不注山的本體，至於淺顯人肉眼看到的隻是華不注山的表體之一。”
小和尚也不厭其煩的解釋道：“實在很好瞭解，我舉個例子你就明白了，”說著指了指遠處的華不注山，“看到那座山了吧，能看到他的靈性嗎？哦，遵循你的說法，就是物性。”
徐景行也是按照他本身的體味和實際環境來解釋“六窗一猿”這個詞彙的，固然跟標準的解釋有所偏差，但卻跟他的實際環境幾近完整符合。
所謂的“六窗一猿”，是佛教一識宗在解釋一識論經常常利用的一個詞彙，用淺顯的話來解釋，就是說房間裡關著一隻猿猴，牆壁上有六個視窗，人們隻能通過此中一個視窗來看到內裡的猿猴，需求通過修行才氣同時通過六個視窗來察看內裡的猿猴。
這如果在他手上遭到一點傷害，那麼是一絲輕微的摩擦，那把他拉出去槍斃十次也不為過。
當然，佛教實際大多晦澀不清，就算是專業人士也會看的迷迷怔怔，要不然如何延長出那麼多各種意義差異乃至截然相反的流派？還不都是大家對這些詞彙的瞭解各不不異？