高輿早防到這手，襠裡早合好勁，鞭繩也從背後握牢了，腳從鐙眼裡褪出來，隻用腳尖點著鐙眼。這是騎牲口最要緊的，就忌認鐙認老了。萬一有個被蹶劣牲口給摔下來，隻是挨一下摔，不致有大傷害。如果認鐙老了，不消說是牲口的弊端，象肚帶鬆了，鞍子滾了，腳一個褪不出來，立即有被馬拖遝死的傷害。
就在高輿原地轉圈的當口，吳永麟非常潔淨利落的超出絕塵而去，至始至終花驢上吳永麟穩如盤石，就憑著騎驢的工夫，絕對不在高輿之下。高輿這下慌了，瞥見吳永麟的那匹驢鐵蹄翻沙，比本身這頭快了很多，也顧不了那麼多，從速啪啪的連連鞭打。
這一下，驢完整來了牛脾氣，不斷的在原地開端打旋，和背上的高輿玩起了陀螺舞。
跟著北宋的同一，重編道藏就提上了議事日程。宋建國後，曾前後五次彙集清算道經，以唐朝殘存《道藏》3700多卷為根本，重修規複《道藏》。到了宋真宗時，統治者對玄門的信奉構成了第一個飛騰，宋真宗加封老子為太上混元天子，並派羽士張君房增編道藏4565卷，並采取千字文編號，天禧三年（1019年）編成7部，稱《大宋天宮寶藏》。張君房又選其精華編輯成《雲笈七簽》一書。
徽宗政和中，又詔訪道書，敕羽士元妙宗、霸道堅等校訂，送福州閩縣鏤版，題曰《萬壽道藏》，都五百四十函，五千四百八十一卷。刊鏤工訖，進經板於東京。按《隋書・經籍誌》始載玄門符印雕木之事，《混元聖記》卷九載五代晉高祖天福五年（940），令羽士張焉明雕鏤《品德經》印版。然《道藏》全數刊板，始於徽宗政和中。
就在高輿收回一聲驚呼的時候，他連人帶驢感受俄然傳來一股奇大的力道，將他和驢從磨盤邊沿處深深擠開了一截拳頭大小的間隔，本來吳永麟現在就隔了他一個身位，發覺到不妙的他驀地出了一腳。
這頭驢本來就是犯著火性，隻為累得見了汗，稍覺寧帖。高輿這一忽要慢，忽要快，驢雖是啞巴牲口，也不肯這麼聽話。一挺脖子，長嘶騰躍著往前跑，這類跑可真夠高輿受的。往起一躥，四個蹄子一塊起。往下一落，屁股上一撅，頭往下一低，再往起一揚，屁股往下一矮。這類跑法，一個腳步扣不緊，就得硬今後摔高輿。
四輔：太清、承平、太玄、正一的總稱，是對三洞的講解和彌補。據《玄門義樞》及《雲笈七簽》的記錄，太玄為洞真經之輔；承平為洞玄經之輔；太清為洞神經之輔；正一部通貫三洞和三太（即太清、太玄、承平），遍陳三乘，為以上六部之彌補。《正統道藏》雖仍分為三洞、四輔，實際上，分部已經混合。如上清經當入洞真部，今大多誤入正一部；度人經諸家注當入洞玄部，今誤入洞真部；道家諸子註疏當入太玄部，今亦誤入洞真部。