那天，我在日記裡寫下瞭如許一段話：
這是你在病痛中向我提出的題目。
因為你是有那種廣漠的一體感的人，以是，你確切能夠感知的整整一層樓的、乃至於十方天下的他身的痛苦、貳心的痛苦，在這類感知力麵前，你明白本身的痛苦非常纖細，乃至不算痛苦，以是你有安寧固執的耐受力，你也並不為它憂?。
“若統統眾生的身材疼痛能夠止息，能夠獲得安樂，我願從現在起，到無有窮儘的將來，恒時疼痛，永不病癒，永不止息。”
你一向澆著那片葉子。
我把剩下的水，均勻地澆在剩下的葉子上。
你遭到病痛的攻擊，這統統生在你身上。為何我會感遭到激烈的心機痛苦，乃至因為這類心機痛苦而引身材的狠惡痛苦（如肉痛暈倒）？為何我會理所當然地把你的苦受視同本身的苦受，而在第一時候生起激烈的**要設法去防護消弭？
你冇法做到讓杯子進一步傾斜了。
將彆人的任何痛苦，完整當作本身的苦受，而生起慈湣防護之心。這類境地，我甚麼時候才氣達到呢？
你積累了一會兒力量，然後你說：“統統的生命，它們的巴望，都一樣。”
有激烈的一體感認同，就會獲得通感的特異才氣（比方貳心通。天眼通。天耳通）實在就是我們對本身的感知才氣。本身的定義範圍擴大，感知的覆蓋範圍也擴大。有激烈的一體感認同，也就能照實感知到他身的痛苦，並視同本身的痛苦救濟。
從你那邊探病返來，我在深深的肉痛中也在深深地思慮你白日對我所說的話。
一股藐小的水流，澆注到盆栽中心的那片長葉子上。
那是個非常首要的觀點。
啟事還是在一體感上。因為我以為和你是一體的。就像我以為手和腳是一體的。當腳踩到火炭上時，手會毫不躊躇地去幫忙它消弭痛苦，去撫摩傷處，一點都冇有甚麼不天然，底子不會產生但願腳回報手的設法，也不會以為手對腳有甚麼功德可言。
你說：“以是，不要，隻體貼我的疼痛，而不在乎其他。”
凡夫隻以為本身或者本身所愛的人和本身是一體的，以是天下非常侷促，而佛陀以為十體例界全數是和本身一體的，以是，他境地泛博，深不成測。
我為此歡樂鼓勵。我巴望深切如許的無上法門。
你會聚著力量，以便對我說長一點的句子。
（一）
這實在和在黑暗中視物是一樣的。就是對一體感的認同題目。