彌蘭王說：大師都說，佛經就是教誨人們斷除統統慾望？斷除了統統慾望，人生另有甚麼意義呢？
展卷拜讀了一會兒，身不由己地，就深深地被彌蘭王與那先比丘之間短兵相接的狠惡比武所吸引，兩邊的說話機鋒不竭，你來我往，間不容髮，出色紛呈，令人目不暇接，不由得私心戀慕當時在場旁聽的後宮眾家屬及隨行十比丘，能旁聽如許的出色論道，那是多大的福報啊！
那先說：諸惡不作，諸善推行，對統統眾生不起傷毀架空之惡念，常生慈悲包納供阿諛事之心，便是對統統眾生的大孝大順。
那先比丘答覆：能夠了斷存亡的憬悟者，如同割麥者，一手持麥（以聰明體味苦的啟事），一手持刀斷麥（以聰明斷除苦的啟事）。家畜雖有智力，但不能堵截愛慾，故不能擺脫於存亡。
那先比丘說：大王，您所說的阿誰“東東”，在佛經中，稱為如來藏識。對您題目的答覆是：不是故精力，也不離故精力。就比如您的大殿，整夜都點著蠟燭，一支蠟燭燃儘時，它的火焰就被改換蠟燭的宮女通報到另一支蠟燭上，現在室內的亮光，固然不能說是前一支蠟燭的光亮，但也不能說離開於前一支蠟燭的光亮。為何佛經以為，人死以後還必有持續呢？因為統統事物都不成能孤登時存在。在時候上，“現在”是相對於“疇昔”、“將來”而存在的。“死的一頃刻”之以是存在，是相對於之前“生的階段”而言的，既然有相對的之前，那麼也就必然會有相對的以後，也就是說，既然因為有了疇昔，以是才氣說有現在，是以，必定會因為有現在，就會也有將來。“死的一頃刻”是不成能獨立於疇昔和將來而伶仃存在的。每個“死的頃刻”都必會有與其相對的“以後”，故而佛教不說“死即一堵截滅”。
彌蘭王再問：何為聰明？
那天，我信手拿起來的書，是南京金陵刻經處新發行的線裝書《那先比丘經》。傳聞這部經已經好久了。經裡記錄了來自希臘文明的一名愚人王――彌蘭王與印度的佛教高僧那先比丘之間的出色對話，活潑地揭示了人類兩大文明碰撞時閃動出的聰明火花。
彌蘭王又問：家畜牛馬也有聰明智力，為何不能像我們人類一樣了存亡？
（一）
那先比丘說：就是要做好動機的把關人和守門員。觀心念起處，以聰明炬照，明吵嘴善惡，擇善而從。如惡念生起，當下即轉即化，不令入於心。“自死守其意，持意甚堅，自當有度時”。