“感謝先生為我的匈奴做這麼多事情。您將是我們匈奴人最好的朋友。”臨彆的時候，冒頓闡揚了他驚人的演技，他看著蕭文，眼角乃至出現一陣淚花。
而韓嬰，卻以為應當“法先王”。
漢文帝時其，曾經當過漢文帝的博士官，充當近似於二十一世紀的智庫角色。
他看著冒頓一臉對勁的模樣，也不曉得應當如何評價。
臣下對君首要“以道覆君而化之”，“以德調君而輔之”。對君主進諫要講究體例，他以為比乾“殺身以彰君之惡，不忠也”。伍子胥“以諫非君而惡之”，是“下忠”。因此反對廉潔直方，不同意傳統儒家崇拜的伯夷，叔齊、卞隨、介子推、原憲等人的廉潔時令，而同意柳下惠不羞汙君，不辭小官，進不隱賢，必由其道，厄窮而不憫，遺佚而不怨”，從而使臣民不為名不為利，能上能下，不憫不怨。不恥汙君，不辭小官，百依百順的順民。
是以，在他的學術實際當中，對“法先王”（複古崇古主義）和“法後王”（鼎新主義）的挑選上，他是挑選了“法先王”。
畢竟，你敢信儒家的士人曾經說過如果有人獲咎你往上算十代的祖宗，你應當把他的十代孫子給砍了？
韓嬰擔當和發揚了儒家思惟，其思惟直接秉承荀子，隻不過在荀子的根本上，他又插手了一些孟子的思惟。
隻要放開法律，朝廷官府開端玩自在經濟，那麼這些販子天然會通過他們的手腕，把海內的經濟規複過來。
在漢武帝時，他轉而回到專研學術，常常和公羊學派的董仲舒辯論，並且在辯論的時候，還涓滴不虛董仲舒。
如果韓嬰在這個天下，如果跑到匈奴去，也學著道家扯那一套自在經濟實際，那蕭文估計是會笑掉大牙。
不過他曉得，在將來的某一天，隻要他將這些暗子策動，匈奴這個不成一世的國度就會墮入萬劫不複的境地。
而在以“人道善”和“人道惡”的命題上，荀子信賴人道本惡，隻要經過後天的學習和束縛，人才氣夠保持向善的心性。天然，這就是“性本惡”的實際。
也就是說，不管外戰方麵，還是內戰方麵，匈奴的戰役才氣都會被減弱。
蕭文感覺這類設法冒頓應當很喜好。畢竟中心集權這類東西對於一個梟雄來講，是有著致命引誘的。
畢竟，自在主義經濟是否靠譜，很大程度上取決於百姓的本質程度。
至於如果韓嬰能夠忽悠到冒頓，冒頓又可否真的能夠讓這類思惟在匈奴推行？蕭文的並不在乎。