“從小。”靜鴻說道，“這麼說吧，我們兩人，名為兄弟，實際上稱之為師徒也不為過。聽老一輩的師長們說過，我當時被人拋棄在青城山，有一次師兄跟著師父下山采購日用品和食材，偶然間碰到了我，在師兄的要求下，師父承諾了收留我，以是，纔有了我的明天。”
“看來，你的師父和師兄對你都不錯啊。”?杜一帆笑著說道，“不曉得這寧封子祖師一脈首要研討的是甚麼？”
聽了靜鴻的話以後，固然另有很多不明白的處所，也不曉得他說的到底是真的，還是為了本身能夠吃肉喝酒所編出來的瞎話――不過這都不首要了，首要的是，他們這一次的青城山之行，會不會很順利的停止下去。
“聽我跟你們講。”靜鴻說道，“我們本來是能夠吃肉的。佛經《戒律廣本》寫得很明白：佛教冇有茹素的規定。佛家製止吃的，是‘葷’不假，但是這個葷，不是我們現在的觀點，指雞鴨魚肉一類的植物食品。我們現在講的葷，在最後的佛道兩家被叫做‘腥’，而不叫‘葷’。並且在最早的佛經和道經裡葷字不讀hun，要讀成xun，熏的意義，指氣味燻人的蔬菜，所謂‘葷乃蔬菜之臭者’。《梵網經》講得更詳細：‘若佛子不得食五辛。大蒜、蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是五辛’，葷就是這五種蔬菜。葷字從草頭而不從肉旁，申明葷的原始意義，是植物而非植物，至於葷為甚麼從植物變成了植物，三言兩語說不清，今後有機遇跟你們說。開初，不管是佛教還是玄門，大師以為吃了葷，耗散人氣，有損精誠，難以通於神明，以是嚴加查禁。不過有兩次，我到一些小廟裡吃齋，看到菜裡有蔥有蒜。可見那些廟裡的和尚，佛經還冇有讀通。那麼多的齋，算是白吃了――當然了，和尚與羽士可不成以吃肉，是按照分歧環境，彆離對待，不搞一概而論。我對佛教另有過一點的研討，那佛教內裡分為大乘與小乘。大乘是一心度人，以自度為度人手腕，以是甚麼肉都不能吃。小乘但求自度不求度人，答應吃三種‘淨肉’，也就是我眼不見其殺者；不聞為我殺者；有為我而殺之疑者。對於’比丘得病者‘，也就是生了病的和尚，實施人道主義政策，特彆照顧，甚麼肉都能夠吃。現在，印度，斯裡蘭卡等國度的洋和尚，我國的蒙、藏、傣等少數民族的和尚，都答應吃肉。至於不準吃肉，是在一千四百多年之前，南朝的梁武帝蕭衍起首提出來的。”