石磯昂首，她看到了本尊，因為本尊正都雅著她。
墨家很多思惟都與儒家針鋒相對，墨翟這位厥後者，與孔子一樣周遊各國，分歧的，他是一人一劍，仗劍遠遊，他不見諸侯，路見不平，拔劍互助，他是春秋最早的墨家遊俠。
石磯一步一步走過了春秋，這一年，春暖花開，她故地重遊回到了齊國，見到了在社稷學宮講學的荀子，儒家第三位夫子。
石磯笑了。
墨翟精通木工構造之術，又善農家之事，劍術了得，是孔子以後最顯赫的諸子。
她聽了好久，在伯牙琴碎的那一刻，她感喟一聲，轉成分開。
孔子以後，春秋另一名流族大賢開起了非儒即墨的爭鳴期間，承載著不公道唸的墨翟這位墨家祖師橫空出世，壓住了儒家一家獨大的勢頭。
真是一個隧道好循環！
知音難求，他們又何曾曉得，他們身邊一向有一個知音。
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她的琴道與人道同業，人道能走多遠，她的琴道便能走多遠，她剩下的一半琴道，將由人道承載。
墨子百年後，儒家接連呈現了孟子荀子兩位夫子，儒家思惟迎來了兩個興旺生長的春季，而墨家思惟卻有些停滯不前，逐步式微，退出了人道支流，但墨家的構造術，墨家的巨擘令卻威勢不減。
如果說儒家的君子都是彬彬有禮，那麼墨家的墨者都是草鞋麻實施走販子坊間，與販夫走狗無異。
這是繼伏羲式後的另一種支流琴式，也是君子的琴，承載著儒家的樂。
石磯在春秋中行走，她側耳聆聽師襄操琴，也曾站在高山流水間，聽漁樵問答，千古名曲《高山流水》她聽到了，也見到了，俞伯牙與鐘子期。
她聽過孔子的琴，聽過孟子的琴，她去稷放學宮看了看，也聽過了荀夫子的琴，都很不錯，中規中矩，是風雅之琴。
人道祖地，孔子離世後，他的弟子持續鼓吹他的儒家學說，力行他的仁、義、禮、智、信，修身平天下的思惟。
不過，那曲《高山流水》已彙入了琴道。
琴道，人道，石磯俄然有些明白本尊的意義了，走在人道之上見證琴道，她何嘗又不是在行道，人道絕頂的琴道會是甚麼模樣，她現在有興趣了。
如果說孔子的思惟是至上而下的貫徹，那麼墨子的思惟便是布衣聰明的開啟，由下而上。