禮薩汗國王是一個反教權的國王，這是因為伊朗的教權對王權的打擊和擠壓是非常短長的，如果國王想要鞭策伊朗成為一個當代化的國度，教派機構和宗教也是他最大的仇敵。
曾經有人類學家提出洞居人的滅亡是因為其種群恪守傳統的文明和打獵體例，而冇有適應天然氣候的竄改導致了大範圍的人丁消逝，終究導致滅亡。
老精變亂之人老是顯得很沉穩，摩薩台輔弼並不曉得宋彪天子對他的諜報早已瞭若指掌，大要上還是顯得很謙虛，用中式的禮節拜見宋彪天子。
聽著他口述的伊朗的將來，宋彪天子頗是感覺風趣，那彷彿是人類天下上最完美的一個國度。
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如果處理不了題目，不能幫忙一方逐步毀滅和壓抑彆的一方，帝國就應當更遍及的保持友情，也能夠說是保持中立，同時在原則上果斷製止宗教國度的呈現。
宗教是一個好東西，偶然候也是一個很壞的費事事啊。
如果帝國不能有效的節製住伊朗的題目，不能起碼使得伊朗成為一個近似於土耳其的準當代國度，帝國將來在中東所要麵對的應戰將是很可駭的，那的確是一件不能設想的事情。
文萊、泰國、沙特、柬埔寨等皇室男姓青年景員都會在遠東軍院的國際分校接管軍事和當代科學、哲學、政治教誨。
按照中心政策研討局的研討，伊朗海內的環境確切是非常龐大，大部分的基層公眾本身是反國王的當代化政策，帝國委派在伊朗王國的國務參謀是馬普仁。
汗青老是有必定的軌跡，但他還是不但願伊朗反動的產生，那對帝國而言將是一個前所未有的壞動靜，實在冇有甚麼比伊朗成為一個宗教國度更加糟糕和可駭的事情。
耐久在英法和瑞士餬口的默罕默德.摩薩台屬於那種很少見的西方化的伊朗人，固然年長，卻並不固執僵化，也冇有恪守原教旨主義的思潮，在其任內的三年時候裡，他所推行的鼎新政策也很有效，同時也未激憤原教旨保守派的力量。
在他的印象，即便是英國也冇有這麼霸道的時候，不管如何說，他畢竟是伊朗的輔弼，如何能夠麵對這麼直接的威脅。同時，他也明白本身在疇昔兩年的所作所為已經完整激憤了中國和這位華皇陛下。
宋彪天子不是一個伊朗人，以是，他冇法站在伊朗人的角度考慮如何讓國度當代強大如許的議題，終究能夠解答這個題目的人隻能是伊朗人本身，而這偶然候真的需求運氣。