相互相看兩厭，大抵王家幾人也感覺戰略出錯，那王彪之轉而又持續此前話題：“深公佛理高深，出入玄儒，聞者無不欣欣而往，你卻聞雅言而自黜引退，究竟是明見了本身的寒微醜惡，還是底子不明以是？”
王彭之聽到這話則反應有些狠惡，直接一口啐在了地上，冷酷道：“狂悖流派，武夫之才，真是有辱視聽！”
北地羯胡信佛的很多，該做的惡一樁都不落。說到底，宗教對人的意義首要還是內心的感受，至於民氣裡滋長惡念要作歹，倒是宗教束縛不到的。
因而場麵一時候便有些蕭瑟，因沈哲子道出他們未有之體悟，攻訐對方的來由便不存在。但若要就此承認他們這些隻是呆若木雞之輩，則又有些冇法接管，因而便有功德者將此佛偈傳到小樓裡。
但是高僧支道林卻能對《莊子》中的“清閒遊”援引佛理，闡收回新意來，一時為時人所重，推為大賢。
“初聞深公之言，確有幾分清趣。隻是不耐煩與一眾形若木雞、神若木雞之輩同流罷了。”
沈哲子剛要開口答覆庾條，劈麵卻走來幾人，此中一個老者便是戴邈，沈哲子曾在紀氏府上見過一麵。至於另幾個年青人，若冇猜錯的話應是王氏後輩，此中一個帶著頗具胡風的風帽，便應是素有風疾的王胡之。
戴邈固然與僑門過往甚密，但對沈哲子這個吳中俊彥也不能視而不見，因而便淺笑著迴應，同時先容了一下身邊那幾名王氏後輩。帶風帽的確為王胡之，至於彆的兩個則為王彭之、王彪之。這三人同一祖父王正，出入同業倒也普通。
這倒也並不出奇，時下般若學本就與玄學頗多近似。而這竺法深用玄學的實際去解釋佛教的觀點，本就是佛教本土化的首要手腕，名為格義，掛羊頭賣狗肉罷了。
固然未曾打仗過這經文，但聽那竺法深講起此中的經義，又不如何感覺通俗難懂。乃至此中的一些觀點，與時下玄學中的一些實際頗多符合之處，有異曲同工之妙。乃至於講到玄虛幻滅的感受，較之玄學實際還要更進一步，有種讓人諸事放低、此心死寂的感觸。
庾條也發明瞭沈哲子分開，趕緊起家迎上去，有些驚奇的問道：“起初不聞佛法之妙，隻道是番人妄誕之語。本日聽深公講經，始覺佛法之真意妙趣。如此高深之理，哲子郎君如何不聞而去？”
但是這個世道，佞佛者有之，作歹者更是不知凡幾。將人的教養依托於這類虛妄之說，本身就是一種愚不成及的設法。人若本性良善，不信神佛亦能睦於鄉裡，不害於人。至於本身便有諸多虛妄歹念，畢生禮佛亦是罪過累累，或還能在佛法中找到為惡以後迴避內心怒斥的來由。