少年營的學員一樣援引鄭玄的觀點來辯駁其說，援引的《易經》，易之名有三義，易簡、易變、不易，即就是事物具有的三個方麵，事物的天然性，事物的竄改，以及事物的本質穩定。
厥後各家經傳固然都有解釋，但實在不脫這一個理唸的窠臼。紀友信奉的也是如許一個事理，為善者善恒來，為惡者惡恒來，趨善以避惡，從而達到誠意、正心。
這個動靜公佈下去以後，少年們喝彩雀躍。這大半年教誨熏陶下來，他們不再似父輩們那樣謹小慎微，隻想繞著家門度日平生，而是對外界充滿獵奇，想要出門去看一眼。
隻要把握出產質料，才氣奴役彆人。這一類知識，經義上或會提及，但哪有切身感受來的激烈。
紀友心內很有氣結，對沈哲子不乏抱怨，但若要翻臉，則顯得本身宇量不敷。但若讓他像灶前幾個滿臉黑灰的少年一樣賤賣體力，又實在拘泥放不開。
但紀友早受時下的儒義教誨，並不認同沈哲子的理念。
格物致知，出自《禮記》大學篇，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這是儒家關於小我涵養至於實現小我抱負的一整套實際。此中，格物致知是根本。
比如“格、物”這兩個字，在當代利用範圍極廣，這就形成了分歧人會有分歧的瞭解。明末劉宗周便說過“格物之說，古今聚訟有七十二家”，可見爭辯之駁雜。