這麼看來,她是必定不能循環轉生了?白叟很絕望。
“遷徙吧,往金山走,高處另有積雪。”一戶趕著牲口路過的牧民如此勸他們。
“我行過善的,小時候跟著父親外出打獵,我偷偷放走了一隻受傷的狐狸。”
“我說過很多大話,還喜好飲奶酒。”
如果任弘看到這一幕,恐怕要感慨:“期間的一片雪,落在單個匈奴人身上,就是一座山。”
而過後,牧民都會主動送給彌蘭陀一些奶、酪,這能讓普潔姊弟活下去,他也不必殺生吃肉。
她又看著兒子:“他實在是我和另一人生的。”
大單於和右賢王不曉得,一種全新的教義正在匈奴的底層漸漸傳播,他們也不會理睬淺顯牧民的存亡,現在正在擔憂其他事,國之大事。
“你不也是巫麼?我見過你為普潔祖母停止典禮。”
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即便如此,鄰居還是哀告彌蘭陀幫他去欣喜一下母親,因為她曾聽小普潔說過佛祖的事,很感興趣。
但在雪山部這類原教旨的上座部係看來,佛祖並不是神,精神有極限,壽命有邊沿,傳聞佛祖在垂死之際警告弟子,要依法,不依人,人是有生滅的,法纔是永久的。也隻要南邊的大眾部,纔在死力鼓吹佛祖是全能的神。
典禮完成了,阿玲婆學著彌蘭陀的模樣,對他雙手合十一拜,抬開端時已是淚流滿麵,但卻帶著欣喜的笑,然後就由兒子用瘦嗎載著,頭也不回地朝荒漠走去。
彌蘭陀已經有力解釋佛祖不是神,而他信奉的是佛法本身了,隻將業報和循環的觀點用匈奴人聽得懂的簡樸說話描述了一番。
換了以往,大單於獨一的救荒戰略,便是帶著丁壯南下劫掠找活路,將災害的痛苦轉嫁給漢人。但這體例跟著漢朝再度答覆,便不再見效了。白災以後又來黑災,到了仲春下旬時,牲口十死三四,人丁十死一二。
壺衍鞮單於勃然大怒,但他的身材,也在客歲的夏季行軍裡受了寒現在衰弱不已,還是他的老婆,號稱”草原上最美花兒“的顓渠閼氏,端著胡巫調製的草藥上來:
但普潔家已經冇有遷徙的本錢了,白災後,所剩的牲口本就未幾,現在又連續倒斃,能產奶的羊越來越少,即便找到了積雪,冇有草,牲口也活不下去。
“但你冇殺過人。”
……
彌蘭陀朝他們蒲伏而拜,不知為何,每天也渴得不可的他,也落下了兩行淚,卻很快就在臉上凝固成了霜。