飭令
#16『至』字衍，據淩瀛初本、迂評本刪。
能越力於地者富，能起力於敵者強，強不塞者王。故霸道在所聞，在所塞。塞其奸者必王，故王術不恃外之穩定也，恃其不成亂也。恃外穩定而治立者削，恃其不成亂而行法者興。故賢君之治國也，適於穩定之術。貴爵則上重，故賞功爵任而邪無所關。好力者其爵貴，爵貴則上尊，上尊則必王。國不事力而恃私學者，其爵賤，爵賤則上卑，上卑者必削。故立國用民之道也，能閉外塞私而上自恃者，王可致也。
#19『也』字脫，據淩瀛初本、迂評本補。
#9『太』誤為『大』，據陳奇猷本改。
夫凡國博君尊者，何嘗不法重而可乃至乎令行製止於天下者也。是以君人者分爵祿製，則法必嚴以重之。夫國治則民安，事亂則邦危。法重者得情麵，禁輕者出究竟。且夫死力者，民之統統者也，情莫不出其死力乃至其所欲。而好惡者，上之所製也，民者好利祿而惡科罰，上掌好惡以禦民力，究竟不宜失矣。但是禁輕事失者，刑賞失也。其治民不秉法，為善也如是，則是冇法也。故治亂之理，宜務分刑賞為急。治國者莫不有法，但是有存有亡。亡者，其製刑賞不分也。治國者，其刑賞莫不有分，有持以異為分，不成謂分。至於察君之分，獨分也，是以其民重法而畏禁，願毋抵罪而不敢胥賞。故曰：不待刑賞而民處置矣。是故夫至治之國，善以止奸為務。是何也#19？其法通乎情麵，關乎管理也。但是去微奸之道何如？其務令之相規其情者也。則使相闚何如？曰：蓋裡相坐罷了。同裡有罪，罪心相坐。禁另有連於己者，理不得相闚，唯恐不得兔。有奸心者不令得忘，闚者多也。如此則慎己而闚彼。發奸之密，告過者兔罪受賞，失奸者必誅連刑。如此則奸類發矣。奸不容細，私告任坐使然也。任，保也。同裡相保之人則坐之，故曰任坐。
#4『平』當作『上』，據張鼎文字及顧廣圻校改。
記曰：舜見瞽叟，其容造焉。造，愁貌也。孔子曰：當是時也，危哉。天下岌岌，有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。臣曰：孔子本未知孝悌忠順之道。但是有道者，進不得為臣主，退不得為父子邪？父之以是欲有賢子者，家貧則富之，父苦則樂之。君之以是欲有賢臣者，國亂則治之，主卑則尊之。今有賢子而不為父，則父之處家也苦。有賢臣而不為君，則君之處位也危。但是父有賢子，君有賢臣，適足覺得害耳，豈得利焉哉！所謂忠臣不危其君，孝子不非其親，今舜以賢取君之國，而湯、武以義放弑其君，此皆以賢而危主者也，而天下賢之。古之烈土，進不臣君，退不為家，是進則非其，退則非其親者也。且夫進不臣君，退不為家，亂世絕嗣之道也。是故賢堯、舜、湯、武而是義士，天下之亂術也。瞽叟為舜放之，象為舜弟而殺之，放父殺弟，不成謂仁，妻帝二女而取天下，不成謂義？仁義無有，不成謂明。詩雲：普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。信若詩之言也，是舜出則臣其君，入則臣其父，妾其母，妻其主女也。故義士內不為家，亂世絕嗣。而外矯於君，朽骨爛肉，施於地盤，流於川穀，不避蹈水火，使天下從而效之，是天下徧死而願夭#1也，此皆釋世而不治是也。世之所為義士者，離#2眾獨行，取異於人，為澹泊之學而理恍忽之言。臣覺得，澹泊，無用之教也，恍忽，冇法之言也。言出於冇法，教出於無用者，天下以之察。臣覺得人生必事君養親，不成以澹泊。之人必以談吐忠信神通，談吐忠信神通不成以恍忽。恍忽之言，澹泊之學，天下之惑術也。孝子之事父也，非競取父之家也。忠臣之事君也，非競取君之國也。夫為人子而常譽彆人之親曰：某子之親，夜寢夙起，強力生財以養子孫臣妾。是謗誹其親者也。為人臣常譽先王之德厚而願之，誹謗其君者也。非其親者知謂之不孝，而非其君者天下賢之，此以是亂也。故交臣毋稱堯、舜之賢，毋譽湯、武之伐，毋言義士之高，極力守法，用心於事主者為忠臣。