#8『增』字顯係『憎』字之誤，當改。
四竟
世學術者說人主，不曰乘嚴肅之勢以困奸裹之臣，而皆曰仁義惠愛罷了矣。世主美仁義之名而不察實在，是以大者國亡身故，小者地削主卑。何故明之？夫施貧苦者，此世之所謂仁義。哀憐百姓，不忍誅罰者，此世之所謂惠愛也。夫有施與貧苦，則無功者得賞。不忍誅罰，則暴動者不止。國有無功得賞者，則民不過務當敵斬首，內不急力田疾作，皆欲行貨財、事繁華、為私善、立名譽以取尊官厚俸。故奸私之臣愈眾，而暴動之徒愈勝，不亡何待？夫酷刑者民之所畏也，重罰者民之所惡也。故賢人陳其所畏以禁其衺，設其所惡以防其奸，是以國安而暴動不起。吾以是明仁義愛惠之不敷用，而酷刑重罰之能夠治國也。無棰策之威，銜橛之備，雖造父不能以服馬。無端方之法，繩墨之端，雖王爾不能以成周遭。無嚴肅之勢，獎懲之法，雖堯、舜不能覺得治。當代主皆輕釋重罰嚴誅，行愛惠，而霸王之功亦不成幾也。故善為主者，明賞設利以勸之，使民以功賞，而不以仁義賜。酷刑重罰以禁之，使民以罪誅，而不以愛惠免。是以無功者不望，而有罪者不幸矣。托於犀車良馬之上，則能夠陸犯阪阻之患。乘舟之安，持檝之利，則能夠永絕江河之難。操神通之數，行重罰嚴誅，則可乃至霸王之功。治國之有神通獎懲，猶若陸行之有犀車良馬也，水行之有輕舟便檝也，乘之者遂得其成。伊尹得之湯以王，管仲得之齊以霸，商君得之秦以強。此三人者，皆明於霸王之術，察於治強之數，而不以牽於世俗之言。恰當世明主之意，則有直任布衣之士，立為卿相之處。處位治國，則有尊主廣地之實。此之謂足貴之臣。湯得伊尹，以百裡之地立為天子。桓公得管仲，立為五霸主，九合諸侯，一匡天下。孝公得商君，地以廣，兵以強。故有忠臣#12者，外無敵國之患，內無亂臣之憂，長安於天下，而名垂後代，所謂忠臣也。若夫豫讓為智伯臣也，上不能說主令人之明神通度數之理，以避禍難之患，下不能領禦其眾以安其國，及襄子之殺智伯也，豫讓乃自黚劓，敗其描述，覺得智伯報襄子之仇。是雖殘形殺身覺得人主之名，而實無益於智伯若秋毫之末。此吾之所下也，而世主覺得忠而高之。古有伯夷、叔齊者，武王讓以天下而弗受，二人餓死首陽之陵。若此臣不畏重誅，倒黴重賞，不成以罰禁也，不成以賞使也。此之謂無益之臣也，吾所少而去也，而世主之所多而求也。