這就是機遇。
即便是不管此書厥後的故事究竟如何，僅僅是伶仃論及《周禮》的內容，就充足閃現出禮法的首要性。如果說禮法是禮的外殼，那麼禮義就是禮的內核。禮法的製定，是以人文精力作為根據的，由情勢到精力，由表及裡，這就是禮法最首要的感化。如果徒具典禮，而冇有公道的思惟內涵作為依托，禮就成了冇有靈魂的軀殼。
讓部下的文吏去思慮，去看望處理題目的體例，但是並不料味著斐用心中就冇有處理題目的運營。
『太史子義性直，難為此等嚕囌，故某僅言四民之要，農工之道，以武行威壓，鎮不平，除奸亂，如火焚於野……而這教養之術，腐蝕之法……』斐潛看著賈詡說道，『唯有文和方可明達通要，知其訣竅，則以文行端方，納親善，消仇恨，如水浸潤而下……文武之法，水火共濟，十年為期，速則十年可定，慢則廿卅，西域之地，當儘屬中原矣……』
賈詡點頭應是，也彌補說道：『恰是。以悲觀政之法，古今皆可用之。君者，萬民之主也，君之所好，下必甚也。若其國之器，下僭越其製，足可見國之大侈，不消度量，亡國之日不遠矣。古有雲，宋之衰也，作為千鐘。齊之衰也，作為大呂。楚之衰也，作為巫音。西域邦國，多有哀憂之聲，足見其主失政，公眾流浪，自可乘其機而圖之。』
(本章完)
禮教確切是吃人的，但是為甚麼能吃那麼多年，不是應當更去看望思慮麼？就像是誰都不喜好被剝削，都在攻訐本錢家，但是究竟是在真的攻訐本錢家的本質，還是在痛恨本身不是本錢家？
就拿冠禮來講，一些後代隻是感覺好玩，穿了一些漢服然後仿照著做出冠禮的典禮，卻冇有真正觸及冠禮的精華……
冇錯，斐潛伏西域籌辦教養的手腕，是從以音樂開端。
禮俗，禮教。
或者說是『文娛業』？
吃人的禮教。
『西域之民，亦有樂器，可鼓樂聲，然無噪音，更無華章，』斐潛緩緩的說道，『情於中而形於言，言之不敷，故嗟歎之，嗟歎之不敷，故詠歌之，歌頌之不敷，故手之舞之，足之蹈之是也。今觀西域之民，多手舞足蹈者，可知其歌頌之不敷，此便為可乘之機。』
因為各種的啟事，《周禮》麵世之初，不知甚麼啟事，連一些身份很高的儒者都冇見到就被藏入秘府，今後無人曉得。直到漢成帝時，劉向、歆父子校理秘府所藏的文獻，才重又發明此書，並加以著錄……