要知羽士族後輩相互見麵，正式的禮節當中，常常要附上一些應和對方身份的植物，斑鳩就是此中的一種，想當年孔子拜見老子的時候，便是懷中踹著斑鳩前去的，作為一個士族後輩，又如何能夠連這個都分不清楚？
司馬徽等李黃不再說了，笑容還是，說道：“汝既言《禹貢》，可曾通讀乎？”
現在驃騎將軍斐潛要創辦青龍寺宣論，聞訊堆積了很多的士族後輩，這些士族後輩當中，天然也有一些人對於這個石碑多有微詞，啟事無他，因為在石碑之上雕鏤的《尚書》，不是伏生的阿誰版本，而是魯恭王的那一篇。（本章說注）
經籍傳承，這對於大多數的士族世家來講，都是一件非常嚴厲的事情，因為把握了經籍，不但是把握了筆墨，並且還能夠用這些經文來保衛本身，打擊對方，就像是後代喜聞樂見的體係附身一樣，會成為其小我的防身盔甲和近攻兵刃，但是現在，俄然有人說你這個體係不相容了，需求更新一個大版本號，不然就不帶著一起玩了……
不得不說，司馬徽也是有兩三把的刷子的，並且本身嗓門又好，聲線委宛，富有磁性，動聽動聽，把經籍中的論點分解的深切淺出，淺顯易懂，讓講堂中的統統人都聽得津津有味，或如有所思，或恍然大悟。
冇有人會傻到在司馬徽報告的時候停止挑刺，因為那畢竟妥妥就是存亡仇敵了，但是在宣講完了以後，進入辯論時候的時候，戲碼就端了上來……
“這麼一說，彷彿也是哦……”
一群人圍在石碑之處，有拓印的，有臨摹的，也有群情紛繁的，不一而同。
司馬徽被稱之為水鏡先生，當然也有他本身自吹自擂的成分在，但是一樣他本身本身的學問也不差，如許才氣在一堆士族後輩當中獲得了承認，不然的話就不是隻要一個水鏡先生，而是會在汗青上留下甚麼“八鏡”先生了，就像是甚麼“八駿”、‘八廚”，“八大王”等等名號的士族後輩一樣……
這是人的本性，以是今文經才如此的流行。
一語激起千層浪，司馬徽的言語頓時掀起了軒然大波，全部廣場當中頓時墮入了一片爭辯當中。
“既然讀過，那麼可知《禹貢》為何人何時所書？”司馬徽詰問道。
最後一個“哉”字，不曉得是因為鎮靜，還是因為嚴峻，抑或是兩種都有，乃至聽起來像是“渣”……
但是厥後麼，或許是祖大將氣運禍禍光了，導致厥後也就冇有了甚麼像樣的人物，到了李黃這一代，祖輩上的榮光隻剩下了一句話，“乃固始侯以後也”……