有關這個題目，固然葉阿黎身為孫波小王的嗣女，對此一樣所知未幾，所講不過一些怪誕不經、旨在鼓吹王權神授的神話傳說。一如吐蕃暮年弑父上位的傳統，那些被兒子們乾掉的讚普被美化整天赤七王，代天牧民，及至兒子成年，便被上天召回。
她固然奪目不失，謀計很多，但一時候也想不通這麼做的意義地點，因而便開口說道：“葉黎多謝殿下厚愛，但本族源流所傳，就連本部族人都恍惚不清，外者對此更漠不體貼。即便耗用大唐學士精力、筆墨物料、擬寫成卷，蕃土生民不沐教養，對此恐也無能接管……”
佛教自鬆讚乾布始引入高原，但在以後很長的時候裡都處於一個難堪的職位，在高原上不管是出世性還是對統治者的逢迎度都不敷高。
體味了這些淵源後，也就不得不說一句，葉阿黎這位吐蕃讚普新封的赤尊公主，其出身的確不俗，父係乃是高原上陳腐的十二小邦之一，母係則是一度比吐蕃還要強大的孫波王族。如果為之擬寫家譜傳記，直接便能夠包括全部高原幾百乃至於上千年的演變汗青。
但北宗神秀和尚所持坐禪苦修的次第法門，也不是冇有進獻，那就是對茶葉的推行傳播功不成冇。一天打坐熬神十幾個時候，不喝點茶提神醒腦如何受得了？
你們鑄不起金像冇乾係，家裡有甚麼值錢的東西可勁造，總之必然要搞一個彌勒小道場，家裡男丁不死，可保家人安然，家裡男丁死了，還能獲得朱紫幫扶，不患生無依托。
李潼有此一問，也是本著不華侈的原則。他奶奶篡唐履極那段日子裡，在這方麵非常下了一番苦功，就連李潼本身都為之助勢很多。
比及蕃國公主這一史詩傳記編寫完成，李潼就籌算調派能工巧匠前去吐蕃的東域，讓公主共同征發東域物料，在康延川打造一個昌大豪華的梵刹道場，給吐蕃人打個樣。
就像在中土，現在的佛家傳承也有多種流派，就連統治者本身都不知作何挑選。像是後代大行於世的禪宗，都分南宗、北宗，北宗神秀和尚眼下還在湖北，南宗惠能則居廣州，都還冇有獲得統治者的正式采取。
人冇有疇昔即冇有將來，不知何故來則不知何故往。千萬不要覺得高原上目不識丁、隻知侍弄犛牛的牧民，他們就不會思慮我是誰、我從那邊來如許的哲學命題。自我與本我，是人熟諳天下、接管天下的一個原點。
實在李潼另有一點比較獵奇，那就是孫波為何會成為一個女權國度，並這麼耐久的保持下來。