這就是“不食嗟來之食”的典故。
是的，是特權。特權這東西生長到明天已經不再是僅僅屬於某些高層人士特有的權力了，它已經成為了一種看法深深地植入到了國人的靈魂當中。以是就形成瞭如許的一種征象――隻如果手上略微有點權力的人，他們都會把本技藝上的那點權力用夠。
記得弗洛伊德說過一句話――如果一小我在童年遭到了傷害，長大後很激烈地會感到貧乏安然感。
這篇文章表現的代價觀和當前的官方看法迥然分歧，我以為這篇古文布對勁義，那就是貧民也有莊嚴、貧民也應當講莊嚴。
康德茂從小到大的遭受不就是如許的嗎？因為他的家庭貧苦，以是教員就用本技藝上的那點小小的權力去鄙夷他，他們底子不會去想那樣做會對一個孩子的將來形成多大的傷害。
實在隻要我們當真留意就會清楚一個非常首要的究竟――現在的當局是個以經濟為核心任務的當局，當局眼裡的人，也是個純粹的掙錢、費錢的經濟植物了。比如官方教科書稱：我們的首要衝突是群眾日趨增加的物質文明需求和掉隊的出產力之間的衝突......這實在就是把人物質化、慾望化。
剛纔他的話讓我俄然地感到了一種極度的哀思――他小我的經曆不正說瞭然我們國度多年來教誨的哀思嗎？
以是，我們教誨設置的是人道的樊籠，是一種自我矮化，這不但是我們每一小我的不幸，更是全部國度的不幸。
洗腦教誨是為了更便於統治，而如許的教誨形式必定存在與有著特權階層的國度內裡，采取哪種統治形式的體製保護的就是一樣東西，那就是特權。
這是《禮記.檀弓》的一篇，翻譯成口語文是如許的：齊國呈現了嚴峻的饑荒。黔敖在路邊籌辦好飯食，以供路過饑餓的人來吃。有個饑餓的人用衣袖蒙著臉，腳步拖遝，兩眼昏昏無神地走來。黔敖左手端著食品，右手端著湯，說道：“喂！來吃吧！”阿誰饑民揚眉抬眼看著他，說：“我正因為不吃被輕視所賜與得來的食品，才落得這個境地！”黔敖追上前去處他報歉，他仍然不吃，終究餓死了。曾子聽到這件過後說：“恐怕不消如許吧！黔敖無禮呼喊時，當然能夠回絕，但他報歉以後，仍然能夠去吃。”
如果再反疇昔闡發康德茂的遭受的話，我就不難發明此中另有更深層次的啟事――
很多人都說我們國度教誨的失利是投入不敷，也有人講是測驗軌製有題目，另有人說是教科書、教誨體例等等方麵存在著題目。而現在，我終究熟諳到我們教誨的真正題目在甚麼處所了――