劉琨暴露讚成的神sè：“此番令你二人前去鄴城，除了與新蔡王來往以外，另有一樁要事，非智勇兼備者不成當……”
以陸遙出身的江東陸氏為例，士衡公起家為太傅楊駿祭酒，士龍公起家則為刺史周浚處置。二陸者，號稱“太康之英”，名滿天下，踏入宦途的第一步不過如此。而“秀才”之舉，那就更不得了。按本朝軌製，刺史舉秀才、太守察孝廉，一歲一舉，數百萬人的大州每年得舉者不過一二人。在陸遙此世的影象中，南方士人得舉秀才的，唯紀瞻、甘卓等寥寥數人罷了。
陸遙思忖半晌道：“對我晉陽來講，需求和睦的拓拔鮮卑作為盟友。祿官對朝廷的態度尚不明白，而猗盧卻曾親身領軍與匈奴作戰，故而這一點上，猗盧勝於祿官。同時，朝廷又不但願過分強大的鮮卑部族崛起在草原之上……如果讓祿官得償所願，拓跋鮮卑四十萬眾儘在其手，他會不會成為另一個劉淵呢？”
這祭天風俗的演變，實在便是拓跋鮮卑由原始形狀的部落聯盟慢慢走向世俗化、封建化的過程。在這個過程中，祭天大典的表示情勢猶在，但其本色，已經垂垂竄改成統合各族的政治東西。拓跋力微便是以祭奠權為手腕，將疏鬆的各部落開端統合為一政權，並建立了酋長世襲的軌製。
眼看落日垂垂西下，終究隱冇在龍山、蒙山壁立如嶂的群峰以後，劉琨與陸遙仍在計議不休。微涼的夜風順著山間澗壑呼呼地吹卷而過，山下的中山十六騎中人麵麵相覷，各自將披風拉緊，而王修仍不住猛地打了個噴嚏。
陸遙天然記得。當時他投入劉琨麾下不過數rì，卻得主公青睞相加，得以在大將雲集的軍議上發言。他稍作回想便道：“晉陽四周皆胡……但是三麵之胡，皆可撫而定之，養而用之。若主公安身晉陽，緩緩扶植規複，同時援引三麵之胡，抗擊南麵之匈奴，竊覺得幷州可定。”
他沉吟半晌後道：“道明最後投入我軍時，曾力排眾議，主張安身晉陽，撫定三麵之胡以抗擊匈奴。那番言語，你可還記得？”
陸遙在幷州多年，固然首要麵對的是匈奴，但對拓跋鮮卑的首要風俗，卻也曉得一二。他回聲答道：“拓跋鮮卑源出於東胡，秦漢前居於幽都之北。其族素有祭天的風俗，傳聞曾在大鮮卑山之巔開鑿範圍弘大的石室，用以相同上界神祗。而後，拓跋鮮卑逐步南遷至草原，祭天的風俗還是儲存，且逐步轉化為其部族內部統合的有力手腕。曹魏甘露四年，大酋拓跋力微於定襄盛樂祭天，諸部君長皆來助祭。唯有白部大人不至，因而力微征討白部，儘戮其眾。遠近各部莫不為之震懾。”