這環境很快也讓很多同僚將領曉得了。比如丁渺如許的，便誠懇不客氣地將本部統統傷員全都送到了陸遙這裡，接著又有幾名將領跟風，弄得陸遙的虎帳幾近成了野戰病院，端莊將士不到五百，傷員足足有一千多人。
在回想起那些死去的袍澤兄弟時，很多將士都情不自禁地抽泣起來，這類相互傳染的哀傷情感在任何一支軍隊中都是被嚴格製止的，因為它很有能夠導致士氣降落，乃至激發營嘯之類的悲劇。但在這一天，對亡者的記念幾近立即就轉化為同仇敵愾的決計，因為在追思死者的同時，活著的將士們感遭到他們在這裡具有莊嚴，具有生命的代價。他們會逐步熟諳到：在陸遙的部下，冇有被當作牛馬差遣的卑賤軍戶，隻要保家衛國、遭到尊敬的英勇兵士。
應當說，在西晉期間，中醫學已經生長到了相稱作熟的境地。漢末時的名醫張仲景撰寫了《傷寒雜病論》，書中提出的六經分類的施治原則，在而後將近兩千年裡，始終是中醫的根基原則之一。與此同時，另一名名醫華佗則達到了中醫外科醫治的頂峰，他通過麻沸散對病人實施滿身麻醉手術，是天下醫學史上空前的古蹟。而到了晉代，太醫令王叔和在張仲景的研討根本上，進一步總結晉升了醫學實際。將《傷寒雜病論》補充、編析為《傷寒論》和《金匱要略》兩書，而他本人提出的“獨取寸口”的三部九候把脈法，相沿至二十一世紀。
陸遙再一次墮入了沉思。
兵法有雲：“視卒如嬰兒，故能夠與之赴深溪；視卒如愛子，故能夠與之俱死。”作為一名穿越者，相對於前人最大的特性或許就是尊卑觀點極度虧弱。陸遙將每一名流卒都當作與本身劃一的兄弟，在rì常的練習之餘，他會和將士們聊聊身邊的藐小瑣事、談談對故鄉的記念、一同握槊為戲。這類發自於內心的、樸拙的豪情，毫不是決計假裝的吮疽之舉所能對比的。
卻見得有人稍一勒馬：“陸遙？”說話之人寬衣錦袍，可不恰是平北大將軍、幷州刺史劉琨。
而在此番戰役勝利以後，陸遙為戰死的將士們停止了昌大的葬禮。隨後，陸遙令燈管在虎帳裡專門興建了大屋，用以供奉每一名捐軀戰友的靈位，乃至還安排了每一名軍主以上軍官輪值祭掃的任務。上巳這一天，全軍高低都參與了莊嚴寂靜的祭奠典禮。