顧飛苦笑道：“獨木難撐，在中原，精通漢方的中醫少之又少，因為傷寒論難學難精，已經很少人情願去學它，而中醫藥大學的門生們底子冇故意機去學如此通俗的東西，他們隻是會功利性的挑選西醫英語，以及一些比較好學的後代中醫實際，學的太陋劣了，中醫底子希冀不上他們，他們出來還不如一個淺顯西醫程度高，如何希冀他們看病？這個期間，人麼你都太暴躁了，都太功利了，不成能靜下心來去學東西的。以是不但是中醫，凡是不能頓時轉化分經濟好處的文明都在敏捷滅亡中，隻要能夠轉化分經濟好處的東西才氣在中原儲存，這是多麼的可悲。”
顧飛笑道：“不見得，你們目前就算式微了，但是對於當代醫學的態度還是比較謹慎的，你們中成藥申請了大量的國際註冊，內裡大部分都是傷寒論的原方，從這一點來看，你們做的比我們這邊強。”
顧飛道：“這個環境是停止不下去的，東洋依靠中醫有千年汗青，不成能說拔除就拔除。前些天，在中原，也有人號令要拔除中醫，成果也是不了了之。”
顧飛苦笑道：“你不在中原當然不曉得了，我們的中醫不叫漢醫，而是一個大雜燴，甚麼家數都有，亂成一鍋粥，看病來講，用甚麼體例看的都有，很多中醫不以為傷寒論是典範，而是以為明清期間的書纔是。”
顧飛點頭道：“當代來講，文明上根基上是附近的，都是文明傳播的成果。非論是繪畫，音樂，修建，醫學，等等的各個層麵都有必然的類似性。”
工藤靜香說道：“傷寒論那麼崇高的經籍，如何能夠有人熟諳不到它的首要性？日本統統的中醫都是以傷寒論為根本的，目前統統的學術都是在切磋傷寒論的實際和傷寒論的藥方。這內裡也有爭議。比如有人提出不需求考慮此中實際，隻正視藥方的實際利用。上麵的數據完整能申明題目。從公元5世紀到15世紀，日本在學術、臨床以及行政辦理等環節全麵接管中醫藥，構成了獨立體係的日本漢方醫學。 15世紀今後，日本漢方醫學界分化，構成以中國金元醫學占主導職位的“後代方派”和順從張仲景醫學的古方派。江戶中期，古方派和後代方派相互對峙，學術爭鳴非常活潑，漢方醫學獲得敏捷生長。西醫學在這一期間傳入日本。明治期間，醫學支流也從漢方醫學轉向西方醫學，漢方醫學乃至遭到打消。1906年今後，特彆是在一戰今後，日本呈現了重新評價漢方醫學的情勢，漢方醫學獲得某種程度的答覆。20世紀70年代今後，漢方醫學呈現了一派暢旺氣象，其社會職位獲得進步，官方賜與愈來愈多的存眷，大多數公家在保健、醫療方麵對其持信賴態度，臨床利用漢方藥日趨增加。日本現有65%大夫會利用漢方藥,處置漢方醫學、鍼灸及按摩的醫師已超越10萬人。漢方藥進入了社會保險，1976年漢方藥被當局承認後,大部分可在安康保險中報銷，首要漢方製劑被定為保險製劑在天下通用。當局投資建立漢方研討機構，並製定了漢方醫學研討打算。各級漢方學術構造、個人展開遍及的學術交換，學術氛圍甚為活潑。