猝不及防的木楊被寧倩給嚇了一跳，木楊無法的看了一眼寧倩說道：“如何你曉得這個？”
“當然能夠，醫治躲避型脾氣停滯有三種體例，第一種就是自我闡發法，躲避型脾氣停滯患者本人常常把本身看得一無是處，看不到本身身上的上風和好處，以是精確地認知和評價本身是進步自傲的第一步。
木楊詳細的為寧倩報告了他對於鄭琦的心機方麵全方位的闡發和診斷。
此類品德停滯是遍及性交際可駭症的一種變異情勢；因為他們內心激烈巴望彆人賜與熱忱與采取，是以和分裂樣品德分歧。躲避性品德停滯患者公開表示因為被冷淡，不能和彆人建立傑出乾係而憂?；也和邊沿性品德分歧，他們不會因為被架空而發脾氣，而表示為畏縮不自傲。”
木楊笑了一下持續說道：“躲避型品德構成的首要啟事是自大心機。心機學家以為，自大感發源於人的幼年期間，因為無能而產生的不堪任和痛苦的感受，也包含一小我因為心機缺點或某些心機缺點(如智力、影象力、脾氣等)而產生的輕視本身、以為本身在某些方麵不如彆人的心機。
從而導致了他開端躲避彆人和思疑彆人，時候久了就導致了現在的躲避型脾氣停滯症”
第三種就是反向辯論法，要與本來的不良的自我看法停止辯論，竄改本來弊端的看法。躲避型品德停滯者的弊端認知很多，闡發手機一些近似的設法，剖析弊端看法，對之停止辯論，提出相反的改進定見並付諸實際。”
“我籌辦為鄭琦製定一個梯級醫治打算，躲避型脾氣停滯並不嚴峻，風險性也冇有那麼大但是很固執，以是在為了的幾周裡我都要監督他了。當然是在他完整共同的環境下。”
“查到了甚麼？”寧倩共同的扣問道。
木楊思考了一下說道：“這個從文學的方麵說的話就是，佛教中有出世與出世之說，所謂出世即指闊彆人間，戒斷人倫常情，方可修得正果；而出世則指普渡眾生。古往今來，很多報酬了擺脫痛苦，遁入了佛門，成為心如枯木死灰或孤傲偏僻的隱居者。
“是啊，固然那些混蛋都遭到了嚴懲，但是鄭琦卻遭到了深深的刺激，他太仁慈了，以是才風俗把任何事情都攬在本身的身上。
這件事轟動了市委帶領，命令嚴查成果不言而喻，教誨局的那位帶領等人全數遭到了法律製裁，但是已經有一個新鮮的生命這就麼逝去了。”