2、晉人葛洪《抱樸子》所說，老子和尹喜相遇的地點是在散關，逼迫老子寫《品德經》一卷。
老子騎牛西行，應當是去尋覓一處闊彆塵凡喧嘩的深山野林，至於老子為甚麼去西方，啟事不詳，闡發起來大抵有兩個啟事：
1、學界遍及以為是歸隱終南山，並傾畢生之力，將五千言《品德經》付之青簡。自此以後，江湖上隻存在有關周守藏史老聃的奧秘傳說。
從某個角度來講，道家思惟的鼻祖是老子，但玄門的一些實際雜揉了各個汗青期間的社會思惟，就如同東亞漢文明圈中的孔教和儒家思惟不美滿是一個觀點。
隻是可惜老子整整守了四十年，坐看青絲變白髮，涓滴看不到此岸，但願漸突變成了絕望，當人在絕望的時候，常常是人生大徹大悟的時候。老子此時已經五十多歲了，“五十而知天命”，黃土已經埋到脖子了，再戀棧於此，終究甚麼都得不到。
既然東周冇法給老子供應施政空間，老子為何不學孔子那樣周遊各國，以老子在學術界的大宗師職位，並非冇有機遇求得一飛沖天的機遇。究其啟事，於史無考，但我們能夠猜想一下，諸侯不管大小，卿相位置早就被貴族公子哥占滿了，哪另有老子的位置？好處個人一旦抱成團，就是水潑不進的銅牆鐵壁，與其四周碰運氣，不如留在雒邑等機遇。
老子來到東周雒邑做守藏史，不但僅是為了謀一個鐵飯碗，更但願能依托周王室這個政治平台，來尋覓機遇發揮本身的政治抱負。抱負老是那樣誇姣，實際老是那樣殘暴，乃至能夠這麼講，老子來雒邑尋覓政治平台，就像諸葛亮去投奔張秀一樣荒誕。
《品德經》的相稱篇幅也是在講若那邊理社會題目，為甚麼自漢武帝今後，曆代皆以儒為尊，即便是玄門流行的期間也是如此，比如北魏、唐、北宋末期。前麵講過，道家側重講“天道”，儒家側重講“人道”，實在道家也講“人道”，隻不過道家的“人道”對履行人的本身涵養太高。
從雒邑去秦國，就必須顛末聞名的函穀關，以是事前獲得動靜的尹喜就在關下截住了騎牛老子，拜老子為師，雲遊至終南山下歸隱。關於老子見尹喜，大抵有兩種說法：
至於老子的下落，大抵有三種觀點：
說到老子騎入函穀，就不得不提及一小我，就是前函穀關令尹喜。此人的姓名、生卒年已不成考，西漢學者劉向說“關尹子名喜，號關尹子，或謂關令子”。