“為人謀而不忠乎”？吾那不時候刻省之。
現在，各種財產排行榜並很多見，上榜者多是“財產豪傑”――以財產多寡論高低，以經濟成績排坐次。這類排行榜當然有需求，但單以財產論豪傑的排行榜也輕易帶來單一的財產觀，就是將具有財產的多少作為衡量一小我勝利與否的獨一前提，會導致社會呈現各種題目：有的為尋求財產不擇手腕，將誠信和道義丟在一邊，前段時候“百度競價”被全民聲討，便是隻圖經濟效益不顧社會效益的典範案例；有的為掙快錢不吝粉碎生態環境，賺的是貽害子孫的昧心錢；有的鋌而走險出產分歧格食品，還操縱收集期間的羈繫縫隙，頻換“馬甲”、屢罰不改。凡此各種，無不是財產觀出了錯。人一旦得了“款項病”，就會成為財產的東西、好處的奴婢。
“忠”與“義”在先秦之前是兩個獨立的觀點。在儒家祖師的語錄裡，“忠”指的是經心為人辦事，不分對上與對下。如“為人謀而不忠乎”（《論語?學而》），“教人以善謂之忠”（《孟子?滕文公》）；“義”指的是辦事精確，幾近包含措置統統人和人之間的乾係題目，如“不義而繁華，與我如浮雲”（《論語?述而》），“子謂子產，有君子之道四焉……其使民也義”（《孟子?梁惠王》）。
既然有病，就得治。治病得講究戰略，最好還能標本兼治。治本，行政、法律管用，錯一個罰一個，以儆效尤，或者創新辦理手腕、加大打擊力度，淨化市場環境，讓違法者不敢等閒再犯。這類體例比較務實，但換個角度想，不說履行起來有多大難度，“貓捉老鼠”式的辦理體例畢竟還是藉助外在力量，也有滯後性。要標本兼治，就必須進步企業運營者的內涵品德品格。在商言商，企業投機無可厚非，但任何企業都要重視貿易品德、重視社會任務，社會評價度高的企業也更能獲得市場承認，更有生長遠景，“良幣能擯除劣幣”，治本就有但願。
忠義，忠貞義烈。文武子言：“我等男兒該當是國度棟梁！該當作不破樓蘭終不還的大漢鐵騎！做當關的飛將軍，鐵血殺契丹，揚威漠北！敢對著來犯的內奸大喝一聲：犯強漢者雖遠必誅！如果給我等如許一個機遇，就算搭上一條性命，又有何妨？到了當時節，不就能全了那大忠大義！”
司馬遷在《史記?貨殖傳記》中記錄了範蠡的故事。範蠡經商時對合作者謙恭謙遜，對雇工慷慨仁義，碰到災年減免地租、施助哀鴻，三次散儘令媛，獲得“富而行其德”的佳譽。汗青上富可敵國的販子有很多，先人對其評價的標準並不是財產的多寡，而是是否義利並舉，這類代價觀是非常清楚的。