更何況他看到隨高懷遠出迎的這些宋軍，一個個盔明甲亮，精力抖擻，底子不似之前他們印象中那樣孱羸，這也大大的震驚了薩班，使之信賴，宋軍確切已經大分歧於之前了。
薩班也是一名本性光鮮、非常自傲的學者。他曾宣稱本身精通聲論，可謂人師；曉得韻律，明於詩詞；報告詞采，無人對抗；內明外明遍知，聰明無與倫比。“凡此各種，皆為薩迦之人，其他學者不過吾之形影。”如此自大的自我評價也給他招來為數浩繁的應戰者，此中一名名叫措傑噶瓦的外道，即前來濟嚨（今西藏吉隆縣）要與薩班辯論。兩邊商定，辯論中輸掉的一方要皈依對方教派。成果薩班不負重望，博得了辯論。按商定措傑噶瓦皈依佛法，成為了薩迦班智達的弟子。薩班不但保全、並且弘揚了藏傳佛教。
特彆是當見到了此次特地到利州訪問他的南宋左相兼樞密院樞密使的高懷遠以後，薩班不由得更是吃驚，他也冇想到高懷遠如許一個權傾南宋朝野的大官竟然也如此年青，並且對他也是非常恭敬，冇有涓滴的托大之舉，因而當即便對高懷遠產生出了好感，加上路上週從安和李若虎口若懸河的對高懷遠的獎飾，讓薩班對高懷遠如許一個傳怪傑物充滿了獵奇感，一見麵以後，看到高懷遠身材高大，一臉的豪氣，也不由得讓他暗中獎飾不已。
而此次當他進入宋境當中後，看到四川一帶老百姓安居樂業，所過之處都非常的繁華，比起他們吐蕃境內，的確能夠稱作天國普通，這也讓薩班深有感到，不由得心神搖擺了起來。
兩邊見麵以後，都非常客氣，高懷遠底子就杜口不提吐蕃入宋之事，而是很虔誠的向薩班請教有關佛教方麵的事情，顯得非常恭敬，並且帶著薩班到了正在為他修建的那處寺院看了一番，請薩班對這處寺院賜名，並且提出他不滿的定見。
薩班看著這座範圍空前的寺院，這纔信賴，這一次南宋是至心實意的想要吐蕃歸心於南宋的。
薩班勤於著作，著作等身，不乏開山之作。聲明類論著如《入聲論》，因明類如《正理寶藏論》，梵學類如《釋迦牟尼讚》、《三律儀論》等。薩班所著《薩迦格言》，更是西藏格言體文學的開山之作，富於哲理而膾炙人丁，在藏族文學史上享有高貴的職位。
學習體例恰當，天稟高兼之以勤懇，使薩班的學習之路順暢而通達，很快就成為曉得五明、享譽西藏處所乃至印度佛教界的大學者。《薩迦世係史》在記錄薩班肄業履用時，說他依止高僧大德，肄業統統知識；知難而進，融會貫穿，達到爐火純青、入迷入化的地步。薩班在總結本身的學習經曆時說：“我之以是精通因明、聲明等五明以及般若、俱舍等五部大論、密續，人神共敬，並且元朝天子等很多有權勢的人也向我求法，恭敬我，都是源自我視師如佛、如法學修而至。”薩班冇有去過印度，但因為他超群的學術成就，他的名言被吊掛在印度佛教名頃刻爛陀寺的門口。