“三丹田” 《內景經》提出“三丹田”之說。關於三丹田之名，在此經之前的初期玄門籍中尚未呈現。《承平經》、《大洞真經》提到泥丸、心、臍等與之相乾的稱呼，隻要到了《內景經》才明白提出“三丹田”的觀點。丹田有上、中、下之分，故合作“三田”。每一丹田中各居著一名神，故有“三神”。又因丹田之室，周遭一寸，故稱寸田，上麵彆離簡介三丹田。
一是關於吐納行氣的體例。《外景經》在《內景經》的根本上，持續誇大這方麵的內容，如“象龜引氣至靈根”，“呼吸廬間入丹田”，講的是人該當師法長命之龜，引氣到丹田，以保持體內元氣。又如：“人儘食穀與五味，獨食太和陰陽氣”，“呼吸廬間以自償，子保完堅身受慶”，講的是凡人都吃五穀，品五味，而修煉黃庭經者的形狀隻食太和陰陽氣，以充分體內元氣，常常如許做，就會使元氣充沛，神情合一身材安康無損。
玄門以為人體多神，而以五臟神為主，故正視存思五臟神的色、形、氣、服飾、姓名等。《內景經》對於存思心、肝、脾、肺、腎等五臟神，都彆離加以闡述，此中對存思心神的闡述最多。如經中述道：“心典一體五藏（臟）王，動靜念之品德行，潔淨善氣自明光，坐起吾俱共棟梁，晝日曜景暮閉藏，通利華精調陰陽。”這是以為心有神靈，且是五臟之王，倘若常常存思心神，那麼陰陽和順，臟腑調勻，均無疾病。存思肝神：“肝氣興盛清且長，列舉六府生三光，……五色雲氣紛翠綠，閉目內眄自相望。”
三是澹泊無慾的思惟。《外景經》幾次誇大這類思惟，並在數處加以闡述：“物有天然道不煩，重拱有為身材安，虛無之居在幃間，孤單廓然口不言”，“扶養性命守虛無，澹泊自樂何思虛”，“近存子身還自守，平靜有為神留止”，“澹泊無慾養華莖，服食玄氣可遂生”等等，這些都誇大修煉者要澹泊無慾，平靜有為、虛靜自守。這些思惟是對以老莊為代表的