比起從政的經曆，他的思惟成績更令人諦視。結過艱苦卓絕的實際磨練，他成績了自成一說的心學實際。“致知己”是王陽明哲學的核心。先人是以也稱王陽明哲學為知己之學。
高務實的觀點是，王陽明或許是夠資格入孔廟的，但當時的心學卻已經是走火入魔的心學，不再是真正的“陽明心學”了。
傳聞，曾有人請王陽明講學，問他“除知己以外，另有甚麼可講的呢”問話人的意義，是但願他不要隻講知己，不要守著“致知己”不放。而王守仁用了一模一樣的話來辯駁他，說“除知己以外，另有甚麼可講的呢”
以申時行之謹慎，這段時候他乃至很有能夠謹慎翼翼地製止跟高黨生牴觸，畢竟高黨在高務實回京以後彷彿有重新連合起來的趨勢，如果這個時候對高務實有所行動，“拔劍四顧心茫然”的高黨搞不好就俄然現了敵手，搶先恐厥後“n打出頭鳥”了。
張居正夾在他們中間，固然出身心學，卻受高拱影響很大，因而走上了另一條門路為國理政的時候方向於實學，為己謀私的時候方向於心學。這實在就是張居正汗青上一邊反彆人腐，一邊本身腐的本源地點。
不過，高務實並不擔憂申時行如果真的擔負主考官以後會對本身倒黴，因為申時行的這類理政和為人的思惟，使得他不敢跟高黨撕破臉這一點高務實有實足的掌控，特彆是在高務實方纔決然脫手將淩雲翼拉上馬來以後。
申時行在先帝隆起朝時就是“同知太子經筵事”，固然不是日講官，但因為他“負總責”，實在也是給朱翊鈞講過課的那也就是給高務實講過課。
既然隻是個姿勢，那麼在接著朱翊鈞的“君威”，高黨雷霆萬鈞的扳倒了淩雲翼以後，高務實就不必真的一向住在郭閣老府中了。
實際上，“知己”本身就是最難定義的一個詞，“性善論”和“性惡論”還爭了幾千年呢，也冇爭出個絕對勝負來，“何為知己”又哪有那麼簡樸
可見知己偶然候不能處理統統題目，很多題目的本源實在壓根就不是出在知己之上，而隻是出在利弊之上。
儒家的“太宗”孟子裡說，知己是一種近似本能的賦性，是不學而知、不學而能，人們通過性善所表現的四端憐憫、羞惡、推讓、是非，這些東西都是天賦固有的。而王陽明卻把這個本能的品德感到變成了三觀的核心代價看法。