十九世紀初，西方布羽士來華佈道，同時把基督教中的“禮拜日”帶到了中國。垂垂地，中國教徒們也和西方布羽士一起在禮拜日停止傳道禱告。這是中國人對西方禮拜日(禮拜日)的最後印象。
除了新式書院，一些與維新變法相乾的社團也實施禮拜集會或歇息軌製，即每逢“房、虛、昴、星日”為歇息日。顛末量年的潛移默化，以禮拜為時候週期的看法在19世紀與20世紀之交已被中國社會所接管。
提及來也就京師這類處所才撐得起如此範圍的訂報人群，普通府縣都少得不幸。大多數上縣訂報人群不超越200份，中縣100多，下縣更是冇準，有些乃起碼到隻要20多份。
顧名思義，週報是七天一出，旬報是十天一出，半月則不必多說了。值得插嘴一句的是“週報”的“周”，當代人當然早已風俗“周”或者“禮拜”，但實在中國當代本冇有“禮拜”一說，京華之以是搞出“週報”，啟事是高務實當時順手安排的時候忘了這茬，厥後為了圓謊才用“禮拜論”忽悠。
固然當時上海的《申報》也曾頒發社論稱“西洋各國的禮拜日歇息軌製於人生無益，中國應當仿行”，但從認同到竄改本身的風俗還是有很大的困難，這時的中國人對“禮拜日”才逗留在熟諳階段。
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高務實的仁義彷彿有範圍限定，東海另一邊的島國看起來不在辦事區內。是以，甲斐姬不久後收到的飛鴿傳謄寫得非常明白：“……務必精準節製對兩邊之援助範圍，確保兩邊打到精疲力儘、油儘燈枯為要。非其如此，方能確保後續乾與之順利，確保異日演兒權威之穩固，切切。所需一應物質，不管軍器、糧草、銅錢亦或其他，均準先用後報，以免貽誤戰機……”
而當甲斐姬看到這封複書時，高務實卻在趁著午間歇息的閒暇，於戶部值房訪問幾位京華部屬的掌櫃。
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這幾位掌櫃固然也叫掌櫃，但正如天下五百強的總裁和一家註冊本錢不到一百萬的小公司總裁都叫總裁一樣，這些管事可不比京華商社、京華基建、京華船舶之類的掌櫃。這麼說吧，高務實麵前的這幾位掌櫃每年停業額加起來還不到上述肆意大部分掌櫃每年停業額的九牛一毛。