“至於本朝，則是以儒學裡的程朱理學定為國策。”
“此言比如孔子對門生說，你要體味我的主張去看論語吧。王陽明對門生說，你要體味我的主張去看傳習錄吧。以是邵康節麵對小程隻能說，他的工夫學問都到此為止，但是並冇甚麼主張，不是他不講，而是真的講不出來。”
“受理學之教多年的儒生已生警悟，因為事功之學與心學分歧，心學已日漸從出世之學，變成出世之學，而我事功之學卻一向事出世之學。”
孫承宗回想道：“不過子曰，回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。（顏回窮的響叮噹，但子貢卻不受運氣安排，本身經商贏利，有壓必重，最後到‘家累令媛’的境地）”
林延潮又問郭正域道：“美命，若彆人問你陽明子平生的主張是甚麼？你會如何說？”
林延潮道：“若說我當年方纔提出事功之學時，尚如繈褓當中的嬰兒，現在跟著我等在讀書人中影響日大，我還主一科南宮，天下讀書人學習事功之學的越來越多。”
邵康節卻說，平生的工夫學問都到此為止，但是並冇甚麼主張。
就算荀子不能抵四聖十二哲的職位，但也不會連從祀資格也冇有。
彆人猜想，那麼子張就是精確了。孔子說錯了，過猶不及。
“但是事功學派的傳承是自王安石所言‘為天下國度之用’，但是教員卻多次言，林學一派雖主張變法事功卻不是王安石之法，理學常指責此是自相沖突，不能自圓其說。”
郭正域確切有來由氣憤，先秦時法家辦事於天子，儒家辦事於士大夫，墨家辦事於老百姓。
林延潮反問道：“稚繩，若彆人問孔子平生的主張是甚麼？你會如何說？”
真正從子貢，荀子初創傳承下來的事功學派這一係裡，最後的主張在那裡？一在那裡？
孫承宗點點頭道：“然也，賢人直言，他與子貢二人都不如顏回。若賢人賞識顏子多於子貢，為何要說我和你都不如顏子呢？”
郭正域道：“這要看甚麼時候問了，三十八歲前陽明子會說是‘知行合一’，五十歲後會說是‘致知己’，但終究都不如明陽子最後的‘心學四句’，這四句道儘了本體與工夫，乃是陽明子平生的學問。”
郭正域現在恰好將一碗酸梅湯喝完，潤了喉嚨後大聲道：“當今儒家正宗，我事功學派雖是儒家一脈，但論及道統卻被當今很多朝野之士詬病。”