而理學的初創，開端存眷於本身，並初創了由內至外的的體例，是以有了正心誠意，格物致知，再到修身齊家治國平天下一整套的體係。
焦竑當即道：“儒釋道三家都談性命之學，以超脫存亡，理學也談內聖至外王，以正心誠意，格物致知為修身之道，但林學隻談事功不談修身性命可乎？”
焦竑聞言不由道：“此事也是怪了，吾師露台先生也是這麼說，他說當今之學多崇流弊，不以正玄門人，偏引異談邪說以驚人。他平生學孟子拒楊墨，辟異閒邪不遺餘力。但他讀學功先生之言，卻以為此為堂堂正道，可為帝王師，又可教養天下人。”
耿定向也是王學中人，但是當年卻囚禁了顏鈞，以為他是王學中邪魔外道。
當時李贄與耿定向都為大儒，他們二人的罵戰引發了東南士子的一番大站隊。
一旁林世璧也是鼓掌道：“真知灼見。”
在焦竑眼底，顏鈞，何心隱，一到四週四周傳道，何心隱還籌辦本身建立處所構造，自主鄉約，近似於烏托邦社會的存在。
焦竑聽聞有人叩門，隻能放下思慮親身開門，一見不由大喜，本來來人恰是本身的方外友無念。
天界寺本是禪門聖地，與大報恩寺，靈穀寺並列為南京三大寺。
陶望齡一來果然顫動不小，僅僅一起跟班他浙江來的門人弟子就有百餘人之多，而應天的讀書人都傳聞了他在浙江講學的名聲，當下都情願去天界寺聽他講學。
焦竑本年四十九，他二十七歲講學於南京清冷山崇正書院，名譽冠於東南士林，有士林祭酒之稱。
焦竑訝道：“陶周望？莫非是陶宗伯之子否？”
天理報刊發以後，當即跟著官驛傳至兩京十三省，從十三省的省會刊抄後，再以公文的情勢分發至州府，然後再經州府再下達至縣。
“我應天士林俊彥，不料他也來聽陶先生講學了。”
但見身穿葛衣陶望齡笑了笑道：“此誤也，子弓並非冉雍，班固《儒林傳》曰：“自魯商瞿子木受易孔子，以授魯橋庇子庸。子庸授江東馯臂子弓。子弓授燕周醜子家。子家授東武孫虞子乘，這世係早馳名言，何必將子弓與冉雍混為一談。”
無念在旁合十道：“居士有一探之心，那恰是偶合，貧僧從麻城來金陵途中，恰好聽聞林學功的門人陶周望，從浙江籌辦來至金陵，聽聞要在天界寺講學，你我恰好一觀，辯一辯其學是否有獨到之處。”